مرة ً أخرى هلْ يعبدُ الإيزيديون الشيطان ؟!!

جاء في متن كتاب ، آزاد سعيد سمو ، عن معتقدات الأيزيدية ، بخصوص طاووس ملك ووجه تسميته :

( والذي يبدو لي ، أن اليزيدية اخذوا هذا الإسم "طاووس ملك " من المصادر الإسلامية، إذ من المعلوم أن إبليس قبل أن يطرد من رحمة الله كان مع الملائكة، إلا انه لم يكن واحدا ً منهم بل كان من الجن..... وقد سمي إبليس ب"طاووس الملائكة" لحسن وجهه ونضارته وإكثاره من العبادة ، فاليزيديون اخذوا هذا الاسم من تلك المصادر الإسلامية، وبالتالي صنعوا له تمثالا ً على هيئة الطاووس، وقدسوه كل التقديس لاعتقادهم أنه يرمز إلى الملك عزازيل... ) ص62.

وفي معرض إجابته عن سؤال من هو الطاووس ملك ؟
يطرح جوابه من خلال تساؤلات ملحقه بالسؤال الأول...هل طاووس ملك عند اليزيدية هو الشيطان نفسه؟
أم أن طاووس ملك هو غير الشيطان؟.
هذا السؤال غفل عنه أكثر الباحثين إن لم نقل كلهم ، وربما يكون سبب ذلك هو عدم تجرؤهم التطرق إلى ذكر الشيطان وعقيدة اليزيديين فيه....
فاليزيدية لا يلفظون كلمة الشيطان ، بل وحتى الكلمات التي تحتوي حرفي الشين والطاء معا ً مثل :
شخاط ، شط أو الكلمات التي على وزن شيطان مثل :
قيطان ويعتبرون ذلك مسبة كبيرة لهم ، بل كفرا ً ، يستحق صاحبه القتل ، لذلك فإن على اليزيدي الذي يسمع من شخص التلفظ بكلمة شيطان أن يقوم بقتل ذلك الشخص. وإذا لم يستطع قتله فعليه أن يقتل نفسه كي يتخلص من ذلك الذنب العظيم ) ص66 .

و إستكمالا ً لهذا الرأي يعلق في الحاشية ، ولكن بعد إختلاط اليزيديين بالمسلمين، واستقرار الكثير منهم في المدن تغيرالكثير من طبائعهم متأثرين بالمسلمين.

( وخلال اختلاطي بهم .. تبين لي أنهم يفرقون بين طاووس ملك والشيطان، ولا يعتقدون إنهما شخص واحد ....
ولكن رغم تفرقة اليزيديين بين طاووس ملك والشيطان واعتقادهم أنهما ليسا واحدا ً ، رغم ذلك ، فاليزيديون يعتقدون أن الذي إمتنع عن السجود لآدم يسمى طاووس ملك ونحن المسلمين نسميه الشيطان أو إبليس ، إذا ً فطاووس ملك والشيطان هما شيء واحد، والخلاف بيننا وبينهم خلاف حول التسمية ...
هذا ويرى الكثير من الباحثين وعامة الناس إن اليزيديين يعبدون الشيطان "طاووس ملك" ولكن الواقع خلاف ذلك ، فقد زرت الكثير من اليزيديين في قراهم وأقمت عندهم واختلطت بهم فلم أرَ فيهم عبادة الشيطان ، إلا إنه التبس هذا الأمر على الناس عندما رأوا تقديس اليزيدية الشديد للشيطان ودفاعهم عنه فظنوا إنهم يعبدونه.... إن عقيدة اليزيديين في طاووس ملك" الشيطان" عقيدة غريبة خالفوا فيها جميع الأديان ....) ص66- 68.

قبل أنْ ابدأ بمناقشة الباحث،فيما ذهب إليه من آراء ،بخصوص ما ورد، في المقتبس السابق من بحثه ، بخصوص إبليس والشيطان وفكرة الشر وملابساتها وتشابكاتها وتحولاتها المعقدة في مسار تطور الفكر الديني ، أود أن أؤكد بأن القصص والحَكايَا الأسطورية /الميثولوجية ، التي تناقلتها الأديان على إختلاف الوانها لا تهمني ، ولست ُ مطالبا ً بتصديقها والأيمان بها ، سواءً أكانت قصص ، أتتْ بها حَكايَا ، الديانات البدائية /الأولية ، أمْ كانت من وحي الخيال اليهودي ، أو ما جاء من قصص الأنبياء في المسيحية والأسلام .
كونها لا ترقى إلى مستوى الوثائق التاريخية ، من الناحية العلمية. وما يهمني في هذا المجال ، ليس قصة الإسراء و المعراج أمْ عدد الرسل والأنبياء وغيرها من مكونات وعناصر الدين الميثولوجية ...

وإنّ ما يهمني ... كيف يمكن من الناحية الواقعية الصعود إلى طبقات الجو العليا من خلال إمتطاء حيوان ٍ خرافي كالبُراق ؟...
كيف ُيريدني الباحث أنْ أصدقَ تحوّل العَصَا في يد موسى إلى أفعَى وبالعكس؟ .
أو قصة العبور ، المزعومة ، وشق الماء وتوقفه عن الجريان لحين مرور أتباعه ومؤيديه إلى الضفة الثانية الآمنة من البحر، بعد ملاحقة جيش فرعون لهم .
أمْ ولادة الكثير من الأنبياء من دون مرور أمهاتهم ، العذارى دوما ً ، بمرحلة التلقيح والإخصاب الذكورية .
وهكذا الحال بالنسبة لمسألة الفردوس والجحيم والشيطان، ومعاقبته ، وطرده من الجنة . في الوقت الذي إختلفت فيه هذه الأديان على مكان الجنة، فجعلها البعض عالية في السماء ، وآخر في الشرق ، وثالث على حافة الماء، ورابع حددها بعدن أو دلمون ، وخامس لا يقر بوجودها أصلا ً ويؤمن بتناسخ الأرواح وتحولها من بدن لآخر كما هو الحال في الديانة الإيزيدية .
وغيرها من المتناقضات، التي تشوش الفكر الديني ، وعقول المؤمنون به ،قبل غيرهم، ناهيك عن عدم صمودها ،وهروبها ، من أبسط المماحكات العلمية في عالم اليوم ، الذي يستطيع تحديد عمر الكون ، ومكوناته وتاريخ الكائنات ، وزمن إنسلاخ البشر عن عالم الحيوان ، وهكذا هي الحال بالنسبة لتاريخ تطور الفكرالديني ،عند البشر ، ونمو وتواجد فكرة الشر، ومدلولاتها وكيفية تعامل الأديان معها ..

أجل إن هذا أصبح جزءً ، من تطور العلوم الأجتماعية، في عالم اليوم ،من خلال دراسة تاريخ الأديان ، التي توسعت وتعمقت الدراسات فيه ، لتتشعب وتفرز حقلا ً قائما ً بذاته ،يعرف بعلم الدين المقارن . ليصبح هو الآخر ، إختصاصا ً مستقلا ً، يفرز الحقائق التاريخية من الأدعاءات الميثولوجية ، التي إبتدعها وأنتجها الفكر الأنساني ، لغايات ومبررات خاصة ، كانت جزء ً من متطلبات الواقع والوعي الإجتماعي والميثولوجي والفكري آنذاك..

مع التأكيد على أن الفكرة البدائية ، أو إن شئت الأولية ، لدى الديانات الأولى في تلك المجتمعات ، لا يمكن أن تكون مبتذلة ومتخلفة ، كما يتصور البعض من أتباع الديانات الحديثة ، الذين يسفهون ما قبلهم ، ولا زلنا قاصرين ،رغم تطور العلوم والتكنولوجيا ،عن الأتيان بمُثلْ مشابهة، لإبداعات الذين سبقونا منذ آلاف السنين .
كتلك الرسوم والنقوش والصور البديعة في زوايا الكهوف والمعابد ، والمنحوتات الرائعة على الصخور في الجبال والسهول ، ناهيك عن الجنائن المعلقة و الزقورات والأهرامات وفن تحنيط الموتى ...الخ .
التي إبتدعتها أيادي وعقول مصممين ومهندسين فنانين ، من ذوي التفكير العميق والذوق الرفيع ، في تلك المراحل ، وإنجزت بوسائل بدائية بسيطة ، تعجز التكنولوجيا المعاصرة إنجازمثيلها ، و فك الغازها .

وليس بالضرورة كل جديد أو معاصر، يكون أفضل من الذي سبقه ، على سبيل المثال ، لو خيرت ُ في المقارنة و الأختيار ، بين كاهن بدائي أو أي مؤمن من أتباع عبدة الأشجار أوالأبقار،أو أي كائن خرافي ، من زمن الكهوف والمغارات ، من المؤمنين بأفكار يجري الأستخفاف بها في عالم اليوم ، وبين رجل دين معاصر بلحيته الكثة غير المهذبة ،المخيفة والمفزعة للكبار والصغارعلى السواء ، من النمط الذي تبعث وجوههم على القرف ، الذين يتقنون إستخدام أجهزة الكمبيوتر، ولديهم المقدرة على قيادة طائرات عملاقة ، ويجيدون أكثر من لغة ، من اصحاب الشهادات العليا .
من المؤمنين بفتاوى القتل و الذبح ، ويكفرون غيرهم ، ويستبيحون دمه ، في كل يوم من خلال الفضائيات ...
لما ترددت ُ إطلاقا ً ، في إختيار النموذج الأول .... البدائي / الساذج/ البسيط/ غيرالمتعلم/ "الجاهل" / سمه ماشئت ، وصِْفهُ بما تحب ، من نعوت الوصف الدالة على الوضاعة و الإنتقاص... سأختارهُ بلا تردد وأفضله..
لأنه الأقرب إلى عالم البشر، والناس والحضارة ، من تلك النماذج الحيوانية المؤمنة بالأنتحار، التي تنشرُ الخراب والدمار، في ربوع الكون ، وتسعى لتحويل الحياة إلى كابوس حقيقي بإسم الدين والأيمان ...

دخلتُ في هذا الجدل عن تطور الفكر الديني كي أنتقل إلى الأهم منه الذي يتعلق بمحتوى الدين وحركية مفاهيمه من منطلقات يمكن تحديدها :

الأول:
إختلاف كل دين عن آخر في المضمون والجوهر والشكل ،بحدود معينة ،كي يميزه عن غيره من الأديان ، هذا الأختلاف والتمايز الذي يمنحه الشرعية الفكرية في البقاء والديمومة ، والقدرة على المنافسة ، في ساحة الصراع الأزلية ، التي تؤدي بها للأنتقال إلى الحالة الأفضل في مستقبل الأيام ، أو تحد منها ، وتعرقلها ، وتمنعها ، وفي أحيان أخرى، تجهضها وتسحقها .

الثاني :
حدوث اختلافات في محتوى الدين الواحد تصل للجوهر في بعض جوانبها، مما يولد الفرق والمذاهب المختلفة والمتعددة في الدين الواحد .

بعضها يتطور ليبتعد وينفصل من رحم دينه ، ليكون لنفسه دينا ً جديدا ً فيه من الماضي الكثير ، ومن الجديد الشيء الأكثر ، كما حدث للمسيحية التي انبثقت من رحم اليهودية .

الثالث:
إنّ فكرة الله المجردة من حيث المحتوى والشكل قد مرّت بالكثير من التحولات ، من حيث تمثيلها لقيم الخير والشر، والعلاقة المتجانسة بينهم ، قبل أن يتحولا إلى طرفين منفصلين، متجانسين ومتكاملين بداية ، ومن ثم متضادين ومتعاكسين في مرحلة ثانية ، ومتصارعين يواجه احدهم الآخر ليقهره و يتغلب عليه، ليحاسبه وينفيه أو يفنيه إن شاء في مرحلة ثالثة .

ولكل هذا منبعه وأصوله وجذوره اللغوية وتشبيهاته وتجلياته ، ابتداء من فكرة إله القمر وإله الشمس وإله الثور ، ومن بعدها إله السماء وإله الأرض أو آلهة السماء والأرض ، ولاحقا ً الحاكم /الإله ، بمحتويات ميثولوجية ذات قيمة ومنفعة للناس ، تحمل في ثناياها مفهوم الخير، الذي جسده الضياء المنعكس من القمر أو النور الذي يشع من الشمس والكواكب والنجوم والنار، وعلاقة ذلك بالماء والأرض والهواء التي تتداخل عناصرها في تشكيل الدين .

هذه المكونات التي تتداخل تأثراتها من خلال حركية تفاعلها ،عبر الزمن لتنتج الأفكار، والقيم الجديدة ، من خلال تبنيها لبعض نتاجات وافرازات المرحلة الجديدة ، التي تعلّم فيها الأنسان الزراعة ، وأخذ يستقر في مستعمرات بشرية ثابته ، فنشأت تبعا ً لذلك متغيرات في مفهوم الدين ، طالت الشكل والمحتوى.

تمثلت بتكوّن وإبتداع الآلهة المحلية المتخصصة ، في مجال محدد أو عدة مجالات مشتركة كإله الهواء والعواصف ، ممن يعتمد عليها الرب الأعلى ، والموحد للكون وخالقه ، أرباب هم مساعدين، لله الواحد العظيم .
بعظهم يشترك معه في عملية الخلق ، وله مكانة متميزة ، وبعظم مجرد آلهة صغار، في مجمع الآلهة، يؤدون وضائف صغيرة ،تافهة وحقيرة ، ُحدد دورها وإقتصر على الحماية والحراسة فقط وتقديم الطعام للرب ومن معه .

آلهة يسخر منها الأدب السومري في لوترجياته وقصائده التي نتمتع بقراءتها اليوم، إلى الحد الذي يصفها ويشبهها بالذباب في لحظة تجمعهم على مائدة الرب .

هذا المجمع الذي تغيرت تركيبته من زمن لآخر، ومن قبيلة لأخرى، في دويلات الحضارات الأولى، ونشأت فيه مفاهيم جديدة ، لفحوى الإله الذي كان يجسد الخير، وأصبح في لحظة جديدة يجسد الشر أيضا ً ،في ذاته، بحكم تداخل الخير والشر ، كما يتداخل النور بالظلام وينبثق منه ، في مسار الليل والنهار وتعاقب أدوارهم. وأصبح مفهوم الإله أمام تحدي جديد ، يحمل في ثناياه المتناقضات ، ويجمع بين مفاهيم متعاكسة ، فنشأ مفهوم الله الواحد - المزدوج .
الديانة الإيزيدية تحمل في مقولاتها جزءً من هذا المفهوم القديم ، بحكم عراقتها ،عبر إيمانها بالمنبع المشترك للخير والشر ...
" خير وشر..إش دركه يت خودينا ...بمعنى الخير والشر من باب الله .
الذي تتجسد وتنبع منه وتفيض الأشياء جميعها في ذات الوقت .
وهكذا أصبح إلاها ً يجمع و يجسد القيم المتناقضة ،ويوحدها في إطار العلاقة ، المتداخلة ،المزدوجة ، ذات بعدين في ذات الوقت ، فظهر الإله بحلته الجديدة التي تعبر عن نفسها من خلال الجمع بين إلهٍ واحد ٍ للحب والحرب ، و للجمال والقبح ، والسلم والقتال ، الحياة والموت ، باختصار، الله ، العلة والمعلول ،المرض والصحة ، الخصب والجفاف الخ ...
وفي هذه المرحلة ظهرت المفاهيم المتناقضة عن طبيعة الله المتداخلة الصفات ، وأصبح مفهوم الله يوحي بالخير والشرمعا ً ، مما أسفر عن ظاهرة تحول في مواقع بعض الآلهة وتغيير مكانتها ومنزلتها من مدينة لأخرى .
رافقها تغيير مفهوم الناس عنها، كما حدث في مصر حينما أصبح الشقيق الشرير لأوزيريس ( سيت ) روح الشر ، المعارض الأبدي لروح الخير، بينما كان في السابق سيد مصرالعليا وكبير آلهتها .
تم خلعه من قبل عابدي الإله حورس، في سياق الصراع الأسطوري، بين الآلهة الأخوة ، وقد أمر رمسيس الثاني ، بإزالة صور سيت الملعونة ، وشوه وجههُ على جدار القبر الذي يعده لنفسه ، وطالب أن يلقب بالأوزيري ، بدلا ً من السيتي .

وفي عهد الأسرة الثانية والعشرين تمت معاقبة إله الشر"ست" ،من جديد ،بتحطيم تماثيله ومنحوتاته البارزة ، و محو اسمه ، و طرده من مجمع الآلهة ، ولقب بإله الأنجاس.
ليتحول من سيد مصر، وكبير آلهتها ، إلى شيطانا ً وعدوا ً للآلهة .

وتم تصنيف الحمير والظباء وحيوانات الصحراء واعتبروا من أتباعه، كما اعتبرت الخنازير والتماسيح والعقارب وفرس النهر من الحيوانات التي تجسده ُ. يتخفى فيها هربا ً من ملاحقة اله الشمس حورس له.

والأسطورة تواصل تجلياتها ، في صورة قتل الخنزير، كرمز للشر لآلهة الحب والخير اوزيريس ، التي إلتجأت للقمر، ومن هنا حسب الأسطورة إختفاء القمر في نهاية كل شهر، حيث يلتهمه إله الشر طيفون ، وهو تعبير مستعار من اسم حيوان خرافي شرير.....

وفي سومر كان أنليل رئيس لمجمع الآلهة في مدينة نيبور، الفردوس الذي لا يسكنه إلا الآلهة فقط ، لكن سلطاته كانت محددة وغير مطلقة ، وحينما قرر إنليل الزواج من الإلهة الحسناء نينليل لينجب منها إله القمر(سين) ، يقرر مجمع الآلهة المكون من خمسين إلاها ً من الآلهة الكبيرة ، وبمعاونة ومشاركة الأرباب السبعة ، الذين يرسمون ويحددون المصائر، معاقبته وإبعاده منها إلى الع