المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : ردعلى تعقيب القـوال ، رجـل الـديـن .! ؟



سليمان دخيل ابو كاشاخ
03-17-2014, 08:19
ردعلى تعقيب القوال ، رجل الدين

سليمان دخيل / أبو كاشاخ

الجزء الأول :
نشرموقع فيس بوك قوال علي تعقيبا مثيرا جدا للجدل ، بينما لم يذكر الكاتب اسمه الحقيقي ، وقد اختار له اسم ( قوال و رجل دين )،ليتناول موضوع القوالين الذي نشرته في مجلة لالش عدد (30 ) قبل 5 سنوات ، وبما أنني المقصود شخصيا من تعقيبه اكثر من البحث نفسه، لذلك قررت الرد عليه كممارسة لحقي الشخصي .أقولها و بكل صراحة عندما سمعت أن المعقب يحمل صفة قوال ورجل دين شعرت بالخجل للوهلة الأولى لأن هاتين الرتبتين الدينيتين عندي تعني الكثير ، وتوقعت بان التعقيب سيكون معلومات وتواريخ وفلسفة ووثائق قد فاتتني في تلك المقاله ، لكن عندما قرأته وتمعنت به جيدا أتضح لي بأن المعقب يعيش في حالة هيجان وهذا دليل قاطع على ان مقالتي تلك كانت قوية جدا بحيث عاشت في داخله خمس سنوات ومرضته وألا ما عقب عليها هذه الأيام ، في حينها بادر ألى ذهني نصيحة الدكتور خليل ألياس مراد عندما قال لي قبل بضعة سنوات ( أنت كاتب جيد ومتفوق لذلك ستواجه المشاكل ) ! قلت من من ؟ قال ( من المفسد والخبيث والمفتن والحسود والدجال والذي تتضرر مصالحه الشخصية ) وتابع وقال ( لكن ذلك سيرفع من شانك اكثر لأننا لاقينا نفس الشيء ) ، فقلت له ، ماذا سيتوجب علي أفعل أذا ما حدث ذلك ؟ قال لي ( طنش واستمر ) ! وعلى هذا الأساس احب أن أقول لمعقبنا العزيز أن الكتابة فن وذوق وأخلاق وتربية وضمير حي وأمانة تاريخية في عنق كاتبها ولا يجوز خيانتها حتى لو كان الكاتب خائن! عزيزي من حقك ومن حق كل انسان ان ينتقد و يعبر عن رأيه ويطرح أفكاره الموثقة فيما يعتقد انه صحيح ،والنقد ليس عيبا, بل على العكس فهو نوع من الثقافة و الأدب وانا شخصيا احترم كل من ينتقدني من أجل ان أتطور لخدمة الأيزيدية ! لكن بمعلومات موثقة وأسلوب مهذب من دون التجريح والتطاول خاصة وأنت قوال ورجل دين كما تدعي، لكن لا أعتقد أنك كذلك ، لأني تعلمت القيم والأحترام والصدق من القوالين ، وأتخذتهم كمثلا أعلى لي في كل شيء , وأنت تحاول بطريقتك المكشوفة تنتحل شخصية قوال ورجل دين لتشويه سمعتهم والألتفاف على الحقائق والتاريخ ، لا أعتقد أنك ستفلح ! وأذا كنت قد اخطات في أسوأ أحتمال رغم اني لم اخطيء أصلا ، فأنا أعتذر لكل من يعتقد أني قد أسأت أليه ، ثم من منا لم يخطىء! ومن الخطأ نتعلم الصواب ،كما أني لست ألاها كي لا أخطأ .
حتى أن أقوال الشيخ آدي عادة ماتنتهي بجملة ( آم ت كيمن خدي تمامه ) بمعنى نحن نخطىء لكن الله لايخطىء، و الخطأ فيما أذا لو وجد أصلا لا يعالج بهذه الطريقة الهستيرية! ولا في أستعمال الأسماء المتنكرة ، فأذا كنا حقا نريد خدمة الأيزيدية بصدق ، يتوجب علينا ان نتعاون و نتحدث بأسلوب حضاري متمدن وصريح وشفاف ونتبادل الآراء والأفكار المفيدة و الموثقة بطريقة جميلة و بكل أحترام كي نحترم القاريء الفاضل على أقل تقدير، فلما اللف والدوران . وان كنت تقصد بأنني منحاز في بحثي ألى جهة ما . أقول لك كلا وانت متوهم جدا و لا مصلحة لي مع أي شخص والذي كتبته كل الأيزيدية تعرفه حتى انت !ولم آتي بأبتكار جديد مثلك . وكن على ثقة بأني كتبت بكل حيادية و بضمير حي، وأن كنت قوالا ورجل دين وصاحب معلومات موثقة فعلا ؟ عليك أن تواجهني في لقاء صحفي أو أمام مجموعة من الكتاب والمثقفين أختارهم انت بنفسك ، لربما أستفاد منك ! لما لا ؟ فذلك افضل بكثير من لعبة القط والفار التي تلعبها ! . لكن أخشى ما أخشاه أن تكون ذلك الشخص الذي طلبت مني وتوسلت بأن أجعل من بيرهسن ممان والبير كمال هكاريين قبل نشر المقالة مقابل مبلغ مغري . لكني ضحكت حينها وقلت لك لن اخين ضميري وتاريخ الأيزيدية لو أعطيتني أموال الدنيا كلها، لأني مسكت القلم لأذكر الحقيقة كما هي ، لا كما تشتهيها أنت ، ولن أتوقف عن قول الحقيقة حتى لو تسببت في قطع رأسي، وأذا أردت أن تزيدني معلومة موثقة و تخدم الأيزيدية فقط .سأكون شاكرا لك ، وان كنت تحاول تزوير الحقائق والأتفاف على التاريخ فهذا رأيك وانت حر فيه، أما انك تتهمني تارة بالمفتن! وتارة بالمسطر ! وتارة يدفعني البعض لخلق المشاكل بين الأيزيدية ! وتارة تنتقد الناس لأنهم لم ينتقدوني ! وتارة وسواسك يجعلك تنتقد ناس يقفون ورائي في أعتقادك وتحليلك وكانك محقق او شرطي الملة !، فهذا أسلوب غير حضاري وغير مقبول منك وغير لائق لشخصك لأنك قوال ورجل دين وكاتب ومثقف على حد زعمك, وكن على ثقة لولا تهجمك علي لما أرتأيت الرد على تعقيبك لأنه واضح المغزى لدى الجميع ، فلماذا لاتعقب بشكل جميل وبأسم صريح بحيث يليق بسمعتك ( قوال ورجل دين ) ؟؟ .
علما ان البحث المذكور نشر عام 2010 على أربعة مواقع أنترنيت ( منتديات لها ثقلها في الأعلام الأيزيدي ) وضل لأكثر من شهر يتصدر شاشة موقع بحزاني نيت ليفوق عدد قرائه أل( 3000) قاريء ومن خيرة المثقفين والكتاب ورجال الدين نضرا لثقله ومعلوماته الموثوقة ويمكنك الأتصال بالموقع المذكور لتتأكد بنفسك ، والمجلة التي نشر فيها البحث أشرف عليها شخصيات لهم شهادات و باع طويلة في تاريخ الأيزدايتي ومنهم من له عشرات الكتب في هذا الشأن مثل ( بير خدر سليمان وسعيد سلو وشموقاسم وعدنان زيان و قادر سليم وفاضل حيدر وحسين خضر وخدر خلات وصباح جبور وعشرات غيرهم ) وقد فازت المقالة كأفضل مقالة في ذلك العدد ونالت اعجاب كل الأيزيديين حتى انت بدليل أنك غضبان !. ومنذ ذلك اليوم والى هذه اللحضة شكرني المئات من المثقفين والكتاب والمهتمين في الشأن الأيزيدي وكذلك أيدني كل رجال الدين وفي مقدمتهم السادة كل من باباشيخ والأمير تحسين بك وكبير القوالين سليمان سفو والمرحوم القوال حسين صفر الهكاري وجميع القوالين دون استثناء ومن فروعهم الثلاثة ( الدوملية و الهكارية والماموسية ) على أنجازي هذا ، هل كل هؤلاء مفتنين أو يدفعونني ! واذا كانوا يشجعونني كما تعتقد، أليست هذه شهادة من الجميع بحيادتي وصدق طروحاتي !
ثم أين كنت طوال هذه الفترة ؟ لماذا لم تعقب حينها ؟ هل تخاف على سمعتك لأنك تعرف جيدا بأنك على خطأ ؟ أو لربماأستفقت من غيبوبتك بعدما ضربت مصلحتك الشخصية وو صلت ألى طريق مسدود وفقدت أحلامك الوردية ؟ أم أنك تكرهني لأني كتبت الحقيقة ولم أوافقك؟ أو لربما أنتضرت ليتوفى المرحوم القوال المخضرم حسين صفر الهكاري لأنك تعلم جيدا أنه كان من أشد مؤيديني ومن الذين يمتلكون معلومات جيدة حول هذا الموضوع ؟ أم الوحدة والعزلان والتخبط هي التي دفعتك ألى ذلك التصرف ؟

على فكرة كن على ثقه باني أقدر حالتك النفسيه والصحيه ! لكن رغم ذلك سأرد عليك ، أقصد على جمل وكلمات تعقيبك وليس عليك كشخص ، يجب أن أحترمك لثلاثة أسباب .
أولا : ـ أحتراما لكلمة قوال فقط ،
ثانيا : ـ لأنها وجهة نظرك وحدود ثقافتك تقف عندها ،
ثالثا : ـ لأن الكاتب والمثقف ينتقد العلم والطروحات فقط ولا يهاجم أشخاص مهما كانت الأسباب.
وشكرا لكل من يفيدني بمعلومه موثقة حتى لو كان يعتقد أنه عدوي ،لأن الأستفادة بالنتيجة ستعود لعامة الأيزيدية وهو هدف كل من يمتلك دين في داخله لا في مضهره وفخفخته ، والآن سوف أرد على المهم فقط من تعقيبك لأنه تلصيق في تلصيق من بدايته ألى نهايته، تلف وتدور حول هدف واحد واضح تشتهيه نفسك وتعرف جيدا بأنه لن يتحقق ! لذا سأجيبك مصيبا ذلك الهدف بعينه ثم أترك الباقي ليرى القاريء الكريم عجائب و غرائب وطرائف أيزيدية في القرن الواحد والعشرين و في أجزاء ، ومن كتبها . أنه قوال ورجل دين ومثقف . فيالها من بداية كارثة دينية في تاريخنا .

ألى اللقاء للجزء الثاني من الرد / سليمان دخيل / أبو كاشاخ .

bahzani
03-17-2014, 22:58
القــوالون هــم الكهنـة الحقيقـيون لديــانتـنا.!

سليمان دخيل سليمان:

القــوالون هــم الكهنـة الحقيقـيون لديــانتـنا.! اذا عرفت شيئا عنهم فانك عرفت كل شى عن الايزيدية, واذا لا فالعكس صحيح..... القوالون هم عماد الدين الايزيدي قبل وبعد الشيخ آدي والعمود الفقري الصلب والصندوق المقفل الامين الذي لم يتصدا ابدا عبر الاف السنين رغم كل حملات الابادة والتهجير والتصهير وهم الذين حافظوا على التراث بصدورهم ونقلوه بين الوديان والكهوف بكل امانة الى الاجيال الحاضرة والقادمة . وللقوال منزلة كبيرة عند الايزيديين فهو منشد التراتيل الدينية وهو الذي يضرب على الدف والشباب(شازوقه دوم) ويقوم بسرد الاحاديث التاريخية في كل المناسبات ويحفظ اسرار الديانة (علم الصدر) او ما يسمى بالادب الشفاهي المتوارث ابا عن جد الذي لولاه لضاعة الديانة والتاريخ وضعنا معهما . كما يصاحب رمز الطاوس الى كل ارجاء تواجد الايزيدية متحديا المصاعب والمتاعب دون كلل او ملل ودون طمع ليوصل الدين والتراث الى اهله .على عكس باقي اصناف رجال الدين تماما باستثناء الكوجكين . الموسيقى اولا وقبل كل شىء. في كل مرحلة وفي كل خطوة اذا اردنا ان نتكلم فيها عن القوالين يجب ان نتكلم عن الموسيقى والا سيكون كلا منا باردا بلا معنى وبلا اساس علمي ملموس.اكد علماء التاريخ المعاصرون من خلال استنادهم على المكتشفات الاثرية ان الانسان قد غنى ورقص قبل ان يبتكر الكتابة ويعرف فن الرسم والنحت وفي بلاد وادي الرافدين (ميزوبوتاميا وزاكروس)التي شهدت مهد الحضارات الاولى كانت الموسيقى جزءا هاما من مكونات تلك الحضارات لانها سخرت لخدمة الهتها وقامت بدور التامل لتضرع الناس اليها . لذا كانت الموسيقى جزءاً من الاثاث الديني المقدس كما هو الحال عند الايزيدية ترافقهم من المهد الى اللحد كما رافقت سكان وادي الرافدين القدامى حيث عايشها الانسان في الطقوس والعقائد الدينية في المعبد والفلاحة والعمل والاعياد وبالانتصار على الاعداء وفي بناء وتدشين المعابد ودفن الموتى. تواصل هذا التراث وما زال مستمرا عند الايزيدين لحد اليوم حيث حافظوا على عاداتهم وطقوسهم المتميزة التي تتداخل فيها الموسيقى على مدى لا يمكن فصلها بتاتاً بل يمكن التأكد ان العنصر الاهم في الميثولوجيا الايزيدية هي الموسيقى ولا يوجد طقس او مناسبة او احتفال لا يتم فيه استخدام الموسيقى من قبل رجال مختصين يطلق عليهم( القوالون) يتوارثون هذا الدور اباً عن جد وكان للسومريين ايضا رجال دين موسيقين يؤدون نفس الدور يطلق عليهم ( كالا-kala) وعند الاكديون والكوتيون والميديون ( كالو-kalu) وقد عثر على ثلاث معابد تحمل اسم ايزيدا في بور سيبا ببابل واور ونينوى (في الحضر) وليس من الصدفة ان تحمل اسم واحد وعليها نقوش القوالون وهم يعزفون على الدف والشباب.ويؤكد العلماء على ان مراسيم السما والقاباغ المعروفة اليوم هي ذاتها كانت تمارس عند الفراعنة والسومريون والكوتيون والميديون والهوريون والأكديون والأشكانيون والكشيون و البابليون وغيرهم من قبل ذات النوع من الرجال.ذلك لان بلاد الرافدين شهد تلاقح ثقافي كبير بحكم التركيبة الدينية والقومية المتنوعة فيه. ولكون العربية لغة مستحدثة والعرب احدث من سكن وادي الرافدين لذلك اقتبسوا منه مئات المرادفات والمصطلحات بما فيها كلمتا كالو المذكورة اعلاه و (طالوَ-galu) السومرية والكوتية والميديه (الكوردية القديمة ) وتعني( ترتيل, صوت.عهد الآلهه ,حديث او علم الهي) وما زال العراقي يلفظها بالجيم المصرية او بال(ط) الكوردية كما في كلمة (طال) تعني تحدث(قال) ومن المرادفات اعلاه اخذت كلمتا (قةول, قوال)وذلك عن طريق ترجمة الأراميين لحرف الكاف الى قاف .مثلا اوركا سميت ورقاء؛ريك (اليونان) أغريق؛كرمانشان .قرمسين؛كردي .قردي كاباغ قاباغ ،كالو.قالو وبعد دخول العرب الى وادي الرافدين تحورت رويدا رويدا الى قوال.فما زال أهالي بحزاني يلفظونها بفتح القاف كثيرا هكذا (قاوال) هذه الحقائق قلما يعترف بها المؤرخون المتعصبون الذين ينظرون الى التاريخ من زاوية واحدة فقط خاصة المؤرخون العرب الذين استبعدوا ان يكون للشعوب الآرية حضارة تذكر في قلب وادي الرافدين خاصة الكرد منهم لذلك حاولوا طمس هذه الحقيقة بتحذيف وتحريف كل ما يثبت ذلك بدليل اعتبروا الايزيدية مذهبا اسلاميا وعربيا وحاولوا جاهدين تحريف معنى وتاريخ كلمتا (قه ول-قوال) مستغلين تشابه الكلمات بذلك وقابيلة اللغة العربية على الانشقاق والاشتقاق .اذن القوالون هم المرتلون للالحان والتراتيل والاناشيد الدينية عند بعض الاقوام الآرية وهذا مناقض تماما للمدرسة السامية خاصة العربية (الاسلامية) التي حرمت الموسيقى اثناء التراتيل الدينية واعتبروها ملهاة عن العبادة . ولبيان مدى قدسية الموسيقى عند الايزيديون. جاء في قول (زه بوني مه كسور) في البيت -32- 33 -34-( ان الله خلق ادم وبقي 700 سنة بلا روح ثم سأل الله الروح قائلا لماذا لا تدخلي جسم ادم اجابت كيف ادخل دون الدف والشباب فجاءت بأرادة الرب من السماء وتعزفها الملائكة ثم دخلت الروح جسم ادم ) وهنا يبدو واضحا مدى قدسية القول والقوال والدف والشباب أي الموسيقى). اصل كلمتا قول وقوال. اعتقد قدمت لنا الموسيقى شيئا من التوضيح حول مدلول هاتان الكلمتان الاريتان (الكرديتان) لكن ا لبعض اعتقد والى وقت قريب ولازال هنالك من يعتقد ان هذه الكلمات مشتقة من (قال .يقول .قولا) العربية لان الصوفيين استعملوها للتفريق بين الغناء والتراتيل الدينية بعد ظهور الاسلام واستحدثت عندنا بعد مجئ الشيخ آدي . لكن ابسط دليل ينفي ذلك لان النصوص الدينية عند الايزيدين تنقسم الى سبعة اقسام وهي (قه ول,به يت , قه سيد, دوعا ,دروزه, خه زيموك ,بايزوك) 90% من نصوص القول لاهوتية كردية خالية من الكلمات الغريبة على عكس نصوص القسيد أوالدوعا او غيرها .وهي التي تلخص فلسفة الديانة الايزيدية ورؤيتها الى الحياة والدين وكلمة قول كانت تستعمل قبل الشيخ آدي ولا يمكن الغاء او تحوير مضمونها باي شكل من الاشكال بينما يمكن تغير مضمون قسم من النصوص الباقية فمثلا دعاء السفرة( الطعام) مغير عدة مرات حسب الظروف واللغة .وايضا موجوده في لهجة بادينان كما في جملة (قه وله ك ديت) تعني (هنالك كلام سيأتي) ورجل الدين عند الهندوس يسمى كالي وفي نفس الوقت قوالي وهم اريون وقريبون جدا من الاكراد واقدم من الاسلام وبعيدين عن العرب . كما جاءت كلمة قول في قاموس (ئه ستيره كه ش ) عربي.كردي لتعني عهد أو وعد وعليه القول كلمة ارية (كوردية) مأخوذة من( galu) السومرية والكوتية والميديه (الداسنيه ) ولا علاقة لها بالقول الصوفية العربية. اما في الكورمانجية خاصة في لهجة شنطال تستعمل بنفس المعنى السومري والكوتي كما في جملة (طةلو ئةظرو ض روذة) تعني( حدثني او قول لي ما هو اليوم) او في جملة (طةلو ساعةت ضةندا) تعني( حدثني او قول لي كم هي الساعة) وتستعمل أيضا ً كلمة (طوَت, gut) تعني قال او تحدث وهي ذاتها طةلو باختلاف اللهجة ولكون حرف ال(ط) ليس حرفا ساميا لذلك حرف الى قاف لتتعرب وتقبل التصريف وتصبح (قال – يقول-قولا تساوي تحدث –يتحدث- حديثا) رغم ذكرها بكتب مهمة وحساسة فعندما نقول قةولي شيخ آدي فأننا نقصد العلم او الحديث أوالعهد الإلهي للشيخ آدي. من خلال التحليلات والمقارنات اللغوية والنصوص المسمارية التي تعود الى اكثرمن 4500 سنة يتضح ان كلمة قوال ايضا ماخوذه من (كالا- KALA) السومرية و (كالو –KALU)البابليه والكوتية والميديه .تعني كاهن الموسيقى –الرجل المتدين –الكبير السن –الوقر.لكن من أين مصدرها ؟ كان لشعب زاكروس(الكردي) أله يدعى كال ومن هذا الأله اسسومملكة كالديو آراراتو(خالدي) فيما بعد ومنه أشتق أسم كالو ثم كالديو ثم كودا ثم خودا ثم كاردو ثم كوردا ثم كورد.. هذا موضوع طويل سوف أقدم بحثا كاملا بهذا الخصوص عن قريب . .في الهجة الكورمانجيه تستخدم كلمة (كالامير) بمعني الرجل الوقر اوالختيار وايضا (مام كالو)وتعني العم الكبير –السيد . وهنالك الكثير من الرجال بشنطال يحملون اسم كالو.كلو .خلو و تستعمل أيضا كلمة (بابوكالا) تعني الاباء والاجداد .. بركة الماء التي يعمد ويزين بها الطاوس في لالش تسمى (ئاظة كالوك) –( AVA KALUK ) تعني ماء الكاهن او السيد نسبة الى الشيخ آدي ً كما لقب الامبراطور الروماني (كارا) نفسه بــ( كارا كالا) بعد ان عمد نفسه و اعتنق المثرائيه( الشمسانية)أي الأيزيديه بشدة.و المثل الكوردي يقول (وةك بزنيَ كالا)تساوي (مثل المعزة المترجلة)لانها انثى لكن رأسها يشبه الذكرالختيار. والجدير بالذكر ان كلمة شنطال مركبة من (شنطوَ , كال)شنطو: تساوي الرجل المتدين او الكبير –المجيورأو العابد – أي الرجل الكاهن بذلك تعني عبد الأله.كما يوجد حديث شعبي بين اليزيديين مأخوذ من علم الصدر مفاده ان سفينة نوح (ع) كانت قد اصطدمت ب(سين كالوك) أي قمة أله القمر وهي أعلى قمه في جبل شنكال" .كلار. كال + آر= أله النار هذا يقدم دليلا بان جذور كلمة قوال ترتبط بشكل وثيق باللغات الارية (الهندواوربية)كالسومرية والكوتية والميديه وغيرها أي الكردية بكل لهجاتها " كان للمثرائيين (الأسم القديم للأيزيديين) قوالين وقد عرفوا بكالو بالأضافه ألى ركاضي قرص الشمس(هيليودرومس) وأيضا سميوا بتاجي لأنهم كانوا مسرعين بنقل تعاليم مثرا (شيشمس) وعندما جاء الشيخ آدي (ع) لم يغير أي من هذه الأسماء " أعتقد البعض أن كلمة تاجي تعني الكلب السلوقي لكن الحقيقه تاجي كلمه كرديه مأخوذه من تاج المذكوره في الآبيستا تعني الركض أو السرعه وقد لقب الكلب السلوقي بها نسبتا الى سرعته فما زال الأيزيديين يلقبون اهالي بعشيقه وبحزاني بتاجي وذلك لأنها أصبحت المكان الرأيسي لتواجد القوالين المسرعين بنقل التعاليم الألاهيه " قبل مجئ الشيخ آدي(ع) كان يعرف الاب الروحي بـ(بابير) و الاب الدنيوي او الاداري (إيزدينا مير، أيزدين شير؛بايزيد) اما القوال فكان يعرف بذات الاسم بالاضافة الى عدة اسماء اخرى حسب اللهجة لان الايزيدية التي عرفت ألى جانب هذا الأسم بعدة اسماء أخرى مثل المثرائيه والخرميه والهوريه والروشكيه والهتاريه والداسنيه والشمسانيه ولفتره قصيره جدا عرفت بالعدويه وألخ . ذلك لأنها(الأيزيديه) كانت منتشرة من تبريز شرقا الى الاسكندرونة غربا ومن حمرين جنوبا الى اقصى شمال شرق الاناضول وكانت هنالك عشرات اللهجات الكردية لذلك اختلف التسمية وتعددت مثل (كالو - قةوالىَ ئيزي – ثيرىَ ريَكا ـ تاجي) تعني (الكاهن- قوال ايزي- مرشد الطريقةـ المسرع بنقل تعاليم الآله ) وكبير القوالين ايضا كان يعرف بعدة اسماء مثل (مام كالوَ – مةزنىَ قةوالا – كاكوَـ كالاماك ) تعني (الكاهن الكبير- كبير القوالين-الاخ الكبير أوالسيد الوقرـ الكاهن الأصل او ابو الكهنه) من كلمة كاكوَ تساوي كالوَ جاءت كلمة كاكه في شرق كوردستان وكةكوَ في شمال وغرب كوردستان وكالو في شنطال وكاكوَ في بعشيقة بحزاني وكلها تصب بمعنى الكبير او القوال او كاهن(أله) الموسيقى وللكاكائين ايضا كهنة يسمونهم(كه لام خوان)تعني القوالون ويقوم بنفس عمل القوال الايزيدي بالضبط عدى مضمون القول وهنالك احتمال ان يكون هذا الاسم ايضا من اسماء القوال قبل الشيخ ادي لان عشيرتا الكاكائية والزرازائية (العلوية البكداشية )هم من صلب الدوملية التي ينتمي اليها اقدم القوالين وكان لهم عدة امارات في شرق وشمال كوردستان لذلك اسم الكاكائية هو في الاصل مشتق من كاكه وكاكه مشتق من اسم كاكو والاخيرمشتق من كالو وبدوره مشتق من كال (الأله) ما زال الكاكائيون والزرازائيون يقولون نحن نتكلم بلهجة الدوملية الكردية القديمة ومحتفظين برقصة السما الزرازائي المحببة عند الدوملية رغم بعض التغيرات التي فرضها الزمن .. قديما كان يطلق على القوالين (قوالا أيزي او أيزي كال )اما اليوم يطلق على كل القوالين (قوال شيخ ادي) "

الانتماء القبلي للقوالين.
1. سابقا كان يعتقد ان القوالين جاءوا من الشام مع الشيخ آدي لكن الحقيقة مغايرة تماما . اذ ينتمي القوالون الى ثلاث قبائل كردية عريقة جدا وموجودة ببلاد الهكارية قبل الشيخ ادي بمئات السنين وهي:- 1.قبيلة الدوملية او الدنبلية (عائلة بير حمو) وهم من مريدي ناسردين. منبع هذه القبيلة جزيريي بوتان وهم من اقدم القوالون على الاطلاق وكانوا بهذا المنصب قبل الشيخ ادي الاول ويرجعون الى جدهم بيرهسن ممان(ع) نموجود مزاره الان في بيطاس وهرير ومن احفاده بير كمال ومن احفاد الاخير بير حمو الذي أضطرأن يتزوج فتاة من الحراقية لعدم توفر له زوجة من طبقته وبمباركة البابي شيخ ولولا ذلك الزواج لما بقي رئيسا للقوالين لأنه حصرا من هذه العائله من حينها سمح التزاوج بين القوال الدوملي والمريد لأن القوالين الهكاريين كانوا يتزوجون من المريدين ولايتزوجون من القوالين الدومليين لأنهم ليسوا بياره ولاعلاقه لهم بكبير القوالين وقد خلفت له اولادا منهم سيفان ومن احفاده (الاستاذ المرحوم خدر هكشي ) الذي كان بمنصب كبير القوالين وللبير حمو اولادا اخرين وهم قادو وسفو و من احفادهم الان كبير القوالين (سليمان سفو) أما عائلة الياس قسون سميت بهذا الاسم لقيام جدهم حسين بخطف زوجة له من المسيحيين كان اسمها قسون ثم انتقلت العائلة الى بعشيقة كان ذلك ردا على احد الشبان المسيحيين عندما خطف فتاة ايزيدية.وعائلة بير حمو اصلها من هرير سكنت بحزاني بعد ذلك والجدير بالذكر ان كبير القوالين حصرا من هذه العائلة فقط منذ قديم الزمان والى يومنا هذا

2.قبيلة الهكارية (عائلة زيتو) وهم من مريدي الشيخ حسن. منبع هذه القبيلة هو مدينة هكار وهم اول من بشر واعترف بكرامة الشيخ ادي الاول خاصة عندما استقبله حاكم ولاية هكار علي يوسف الهكاري فاحبهم واحبوه علاوة على انهم من قبيلة واحدة (الهكارية) وهي فخذ من عشيرة الاديانية التي تمثل اقدم العشائر الكردية على الاطلاق. اعتلوا منصب القوالين في اخر سنتين من حكم الشيخ ادي الثاني وبداية تولي ابنه الشيخ حسن خلافته أي ما بين عام 1223م1229م على اثر خلافات بسيطة كانت قد وقعت بينهم وبين الشمسانيين لذلك كانت فكرة إلحاق الهكاري بالقوالين للشيخ ادي الثاني ع في اخر فترة خلافته وبعدها جاء مكملا الشيخ حسن ع الذي خيرهم باحسن شيخ فاختاروه (شيخ حسن ) واحسن بير فاختاروا بير كمال واحسن مربي فاختاروا اومر خالة ... بالمناسبة في التاريخ اعلاه بالضبط عرف الحد والسد بالشكل الذي نعرفه اليوم .وقد كان موجودا بشكل اخر(اقل تقسيما) قبل هذه الفترة.
3.قبيلة الماموسية ( عائلة خدر الباز او باسو كما يطلق عليهم البعض ) وهم من مريدي الشيخ بابك واصلهم من الكلك وسهول شرق الزاب. منبع هذه القبيلة مدينة تبريزي شمسا. جدهم خدرباسو وابن عمه عبو زيد واخيه هولاء كانوا من الناجين باعجوبة من فرمان ميري كورا عام 1834 بعد ان ابيدت هذه القبيلة عن بكرة ابيها وتفرق من نجا منهم في كل الاتجاهات هولاء جاوؤا الى بحزاني والفاضلية وتزوجوا فيها غير ان الذي سكن الفاضلية اعتنق احفاده الاسلام , اعتلوا منصب القوالين سنة 1863م حدث ذلك عندما سلب رمز الطاووس سنة 1856م في منطقة شمال غرب ديار بكر من قبل عشيرة الباري كرفت فقد قام خدر باسو واولاده (سلمان والياس) بعمل بطولي واعادوا الطاووس بشهادة زورو اغا شيخ الخالتية الذي بقي قونا غا لهم 6 سنوات واعتبرهم قوالين وحرم الزواج منهم الى يومنا هذا .وعند عودتهم استقبلهم الامير حسن بك جد علي بك وعلي بك جد تحسين بك والبابا شيخ اسماعيل وكبير القوالين وجماهير غفيرة ومباركة الجميع قرروا اعطائهم منصب القوال اكراما لهم ولشجاعتهم .لكن قبيلة الماموسية كانت اول من بايع الشيخ ادي ورافقوه في استقبالهم له وتعميده وجنازته.

أصناف ودرجات القوالين .

يمكن تحديد ثلاث درجات لصنف القوالين وهم
1. 1. كبير القوالين –مه زني قوالا .يعتبر رئيسا ومرشدا للقوالين من جميع النواحي .في اختيارهم، تعليمهم، تعيين المجموعات التي ترسل مع السنجق( الطاوس) وهو منتخب من القوالين والمجلس الروحاني وعضو فعال في المجلس الروحاني الاعلى ويسافر مع الطاوس في موسمه الى القرى الايزيدية وكذلك في لالش حيث يدير شؤون القوالين . هذا المنصب محصور بعائلة بير حمو ( الدوملية) فقط ولم يشهد التاريخ انه قد حدث عكس ذلك لكن السيد قوال علي رشو الهكاري يقول انها مجرد صدفة لا اكثر . كلنا قوالي الشيخ ادي لا فرق بيننا وضيفتنا واحدة واسمنا واحد وهدفنا واحد بينما يقول السيد كبير القوالين (سليمان سفو الدوملي) ليست صدفة لانها ليست مرة او مرتين او ثلاثة ولا يوجد صدفة عمرها اكثر من 900سنة .ثم ذكر لي أسماء ثمانية كبار للقولين متتالين خلال مايقارب المئه وخمسين سنه جميعهم دومليين وقال ليذكر لك أي أيزيدي في العالم أسم كبيرا للقوالين واحد فقط من غير الدوملي ثم قال يجب ان يكون البابا شيخ وكبير القوالين من الشمسانيين لانهم من اصل بيارة وامراء روحانيين لذلك يقع عليهم الثقل الديني الاكبر بالاضافة الى انهم الاقدم لان هذا الترتيب كان قبل وبعد الشيخ ادي وبمباركته ثم ان اله الشمس هو الاقدم والاقدس ونحن نمثله دينيا ووراثيا وبالدف و كمة هسن ممان (ع) التي يتوج بها القوال المبتدئ يجب أن تبارك من قبل كبير القوالين ألذي يمثل احد أحفاده . هنا أضطريت ألى أن أسأل خمسة أبرز قوالين من كل عشيرة فكان جواب اربعة عشر منهم مطابقا لحديث ا لسيد سليمان سفو كبير القوالين بأستثناء قوال علي رشو الهكاري ومن جهة اخرى ذكر السيدان كل من دكتورعدنان زيان فرحان و قادرسليم شمو بكتاب مآساة الأيزيديين ص12 (أن بيرهسن أبن بير ممان ابن بير جعفر ابن بير هسن الدومبلي (الدوملي)) وهم أجداد بير كمال الذي كان قوالاوبيرا أعطى الدف الى القوال الذي بعده أي من نسله (دوملي) وقد جاء في علم الصدر (ئة و بيري كه مالا / خوداني ده في شه ش مالا / ده ست بايي بده ستي قه والا/)أي البير كمال / صاحب الدف ذو الستة أبيات / أعطاه بيد القوال / . حسنا لو لم يكن بير كمال الدوملي قوالا بهاذا ألأسم او بغيره ماذا كان يفعل بالدف والشباب !؟ ولماذا القوالين الدوملي يجلسون عند شجرة داري كه مالا؟ ولماذا سمي السما سما الزازائي وهوالأقدم على الأطلاق ومحبب عند الدومليه؟ والزرازائيه فرع من القبيله الدومليه انشقت منها قبل مجيء الشيخ آدي (ع) بالأضافه الى ان مراسيم السما والقاباغ وعيد الجه ما(التقرب) بأيامه السبعه وكل مراسيمها كانت موجودة قبل الشيخ آدي(ع) ذلك يعطي دليلا قاطعا على ان القوالين الدومليون كانوا موجودون قبله (ع) ؟؟

2. القوالين الذين يشتركون في تادية الطقوس ويعتمد عليهم . بدورهم ينقسمون الى ثلاثة اصناف وهي كالتالي:- أ. سنجق به كي: وهو اعلى درجات القوالين والعالم الذي يقع على عاتقه المحادثة والرواية في الديوان وعلى الاكثر يكون دوملي ويمكن ان يكون من الماموسين او الهكاري في حالات استثنائية لذلك يمكن ان يجلس يسارا اويمين الطاوس ليمثل الشيخ شمس(اله الشمس) او ملك شيخ هسن او سونا(اله القمر) وفي مجلس الطاوس يعتبر أعلى شخص في الديوان حتى بحضور الامير او البابا شيخ او أي شخصية دينية اخرى ونظرا لاهمية هذا المنصب يتم اختيار القوالين الاكبر سنا والاكثر خبرة لذلك. ب. رئيس العازفين – سةرهوستا .وهم اولئك القوالين الذين يتقنون ويجيدون ميلوديا والحان كافة النصوص الدينية سواء كان عزفا او القاء ويعتبر ال(سةرهوستا) مسؤولا عن مجموعة القوالين العازفين (كانه قائد الاوركسترا) ومن وظافئه العزف على الة الدف والقاء القصائد الدينية مع متابعة عزف القوالين الاخرين كي لا يخطئوا في الالحان والشيء الذي يجلب الانتباه بخصوص العازفين هو ان الناقرين على الدفوف والذين يقع عليهم الثقل الاكبر يجلسون يسار الطاوس ليمثلوا الشيخ شمس(اله الشمس) والذين يعزفون على الشباب يجلسون على اليمين ليمثلوا ملك شيخ هسن أي شيخ سن(اله القمر) اما الباقي يجلسون بجانبهم على الطرفين ليرددوا المقاطع الاخيرة.(أله الشمس أوشيشمس او .شامش أسم آشوري فرضه ملكهم اسرحدون على راماتايا ملك الكرد الميديون بالقوه في معاهده سنة 672 ق.م لضمان العرش الآشوري لأولاد اسرحدون " أنضر الصراع العربي الفارسي ص 69ـ70 )فقد كانت تستعمل بدلا عنها كلمات مثل (ميترا او ميثرا ،هور؛خور؛ هتاظ؛ حتار؛ روش) والتي بقيت تستعمل الى جانبها الى أيام الشيخ حسن الداسني ثم انفردت كلمة شيشمس رويدا رويدا . ج.القوالون المبتدؤن :وهم الذين يلتحقون جديدا بالمدرسة الدينية ويتعلمون بالتدريج مهنة القوال وذلك بتعلم الموسيقى و بمرافقته المتقدمين وترديد المقاطع الاخيرة ويتقدم من لديه الحنكة والموهبة.

3. عامة القوالين وهم منتسبي هذه العوائل لكنهم لم يمارسوا مهنة القوال بعد. إلا ان سابقا ً كان واجبهم تنظيف المعابد خاصة لالش بعد المناسبات اما اليوم حل محلهم بهذا العمل (الخدمة كارين) لهذا ترى اكثر الخدمتكارين من اهالي بعشيقه وبحزاني وذلك لأنهم كانوا يساعدون أولاد القوالين بالتنضيف (في ايام الشيخ ادي الاول وقبله أيضا كان القوالون الدومليين فقط من يؤدي هذه المهام) . اماكن تواجد القوالين . يسكن غالبية القوالين بقصبتي بعشيقة وبحزاني وتوزيعهم هكذا يسكن الماموسية وقسم من الدوملية في بحزاني .ويسكن الهكارية والقسم الاخر من الدوملية في بعشيقة .الا ان دوملية بعشيقة اصلهم من بحزاني كما يسكن عدد قليل من القوالين بمناطق ايزيدية اخرى مثل باعذرا وشنكال وغيرها . القوالون او الكالو/kaluعند السومريون والاكديون والكوتيون والميديون . الملفت للانتباه هنا هو ان تقسيم الكالو ووظائفه هي نفسها بالضبط عند الايزيدين وهي كالاتي: كالا ماك –kala -mak/ بالكرديه تعني كبير القوالين وفي السومريه الكاهن العظيم . كالا: كما ذ`كرناعلاه تعني (الرجل الكبير السن ,كاهنالموسيقى ,الوقر) وهي مأخوذه من كال تعني الأله " ماك : في السومري والكردي لها ذات المعنى وهي (الاصل .العظيم .الام او العرق الرئيس) اذ يقال للشجرة القابلة للزرع عند التقليم باللغة الكردية ماك تساوي الام او الاصل .والأنثى تسمى مي أي مختصر ماك ولدينا سماع يعرف بسماية ماكه ايزي تساوي سما ام ايزي وايضا لدينا قول ماك ايزي تعني قول ام ايزي. ماك: في الافستا تساوي العظيم. ماك: عند الهنود تعني الام. ماك في الكثير من اللغات الارية تعني العظيم . او الام ومنها اخذت كلمة ماما او مامي كالا: - القوالون المشتركون في الطقوس واقسامهم المذكورة اعلاه . كالا تو(kala too) : - عامة القوالون الذين لم يمارسوا مهنة القوال بعد لكن عملهم كان تنظيف المعابد فقط . وهذا دليل على أن السومريون كانوا يتكلمون بلهجة كرديه ! كيف يتعلم القوالون الموسيقى والعلوم الدينية؟ الى ما قبل 70 -80 سنة مضت كانت هناك مدرسة دينية في بحزاني يتلقى القوالون والكوجكون العلم والمعرفة منها ويتعلمون اصول التربية الدينية وكان الاطفال من عمر(8-10) سنوات يلتحقون بها يبداؤن بتعلم الادعية والنصوص الدينية اضافة الى تعلم العزف على الدف والشباب وكان يتم اختيار افضل القوالين معلما لتلك المدرسة التي يعود تاريخها الى اكثر من (900) سنة لذلك سميت بازاني تعني عند المعرفة او مكان العلم.وبهذا الصدد يقال ان مام عيسو ( العم عيسو)أو كوجك عيسو كان معلما لأخر مدرسة دينية في بحزاني قبل حوالي 8عقود وكان ذكيا ومتمكنا في علمه بارعا في اسلوبه الخطابي وعلى يده تربى مجموعة من القوالين اللامعين مثل المرحوم قوال الياس وكذلك قوال قوال و المرحوم كوجك الياس مراد وكثيرين غيرهم .لكن ومع الأسف بعد وفاة مام عيسو اغلقت تلك المدرسة نتيجة الخوف والضغوطات وصار القوالون يتعلمون في بيوتهم او في بيوت قوالون اخرون وكان للمرحوم خدر هكشي مدرسة في بيته اهملت هي الاخرى بعد وفاته. بعد عام 1996 بداءت حكومة إقليم كردستان مشكورة بإدخال الايزدياتي كمادة رسمية في المدارس ولاول مرة في التاريخ وعليه هذه فرصة ذهبية للايزيدية بصورة عامة وللقوالين بصورة خاصة لاعادة فتح تلك المدرسة التي سيتعلم فيها اجيالنا اصول الدين بالاضافة الى لغتنا المقدسة الام ( الكردية) وسيسجل التاريخ بكل فخر اسم كل من يبادر بهذه المهمة النبيلة . ما الذي يجب ان يتعلمه القوال؟

يشترط بمن يرغب ان يصبح قوالا أن يتوفر فيه الشروط التالية :
1.ان يمتلك قابلية التحدث والخطابة ومقتدرا بعلمه ومعرفته الدينية والدنيوية خاصة وان العلم والمعرفة بتقدم مستمر ويجب ان يواكبهما .
2.ان يكون ذو صوت عذب وجوهري .
3.ان يكون هادىء وذو مصداقية بين الناس وصبور ومثابر ومحب لعمله.
4.ان يتقن العزف على الدف والشباب و التنبور أحيانا "
5 ـ أن يجيد اللغه المقدسه الأم (الكرديه باللهجه الكورمانجيه) . ألموسيقى ألروحيه: من اكثر الصعوبات التي تواجه المبتدى هي ميلوديا النصوص الدينية فلكل قصيدة لحنا خاصا وحتى في النص الواحد تتغير الطبقات الصوتية فيملك 3-4 الحان مجملها الحان كردية اصيلة زاكروسية وزرازائية مثل (نهاوند او نووار –راصت –هةفتاسن - دةشتى ـ صفا وختي ـ ماكي ـ كوفه نده ـ بزناره)وغيرها لذلك يبقى المبتدى سنينا مع المتقدمين ويتقدم من لديه الموهبة والحنكة.

برنامج التعليم يبتدأ هكذا .
1.ادعية التبجيل
2.(قه ولى ته رقيني) وهي الادعية التي تلقى على الاموات
3.(بةيتا جنديوَ) (بةيتا سبىَ) (بةيتا ئيظارىَ) هذه النصوص تلقى يوميا في الصباح والمساء في عيد الجمة وغيرها من الاعياد
4. النصوص والقصائد التي تلقى مع طقس السةما والكا باخ(القاباغ)
5.بعد التعلم يجب ان يردد المبتدى مع مجموعات القوالين القدامى .
6.كمرحلة اخيرة يجب ان يتعلم المبتدي اسلوب الرواية والخطابة (سحبةت) وهي مجموعة كبيرة من القصص والتواريخ.

أنواع رقصة السما و قدسية الرقم7 في الادب الايزيدي
هنالك 7 انواع من رقصة السما يجب ان يتعلمها القوال . وهي تمثل الملائكة السبعة يرقصها سبع رجال يدورون حول(الجرا) نور الله (تاوس ملك )ويدورون ثلاث دورات عكس عقرب الساعه تحورت قليلا بعد مجيء الشيخ آدي (ع) ليضع الفقير وبحلاه التقليديه في المقدمه ليمثله شخصيا والسماعات هي:
1- سمايا قانونىَ (أي سمايا القانونية او سمايا مةزن)
2.سما يازرازاي . وهي محببة عند الدوملية لانها فلكلورهم الخاص قبل الشيخ ادي.
3.سه مايا بلند تساوي السما العالية
4.سه مايا شيشمس تساوي سما الشيخ شمس
5.سه مايا شه رفه دين تساوي سما شرف الدين
6. سه ميا ماكه ئيزي تساوي سما ام ايزي
7.سه مايا مه ركه با تساوي سما الذي يمارس عند القبور (للنساء) حيث يدور بثلاث دورات حول القبر.
كانت رقصات السما اعلاه موجودة قبل مجيء الشيخ ادي بذات الاسم واللحن ولكن باختلاف بعض الكلمات وأحيانا الجمل والسما هي في الاصل من كلمة (سوما) السنسكريتية والتي تعني العشب المقدس وهي رقصة لضمان الخلود كانت ترد في الطقوس و الممارسات الدينية لدى جميع اديان و اقوام زاكروس وطوروس وأديان الشرق الاوسط عامة في الاف الثالث والرابع ق . م وقد جاءت في الافيستا (هوما) و اخيرا ً استعملتها تجمعات الدراويش المتصوفين .
أما كاباغ (قاباغ )فهي كلمه سومريه وكوتيه (كرديه قديمه وحديثه) تعني ثور البراري ! و رقصة السما هذه مازالت ترقصها الشعوب الآرية الشرق أوسطيه رغم أجراء بعض التغيرات عليها مثل العلويين والكاكائيين والعلالاهيين والبكداشيين والمولويين والراشديين والزرازائيين والأفغان والهندوس والموريين وغيرهم و للأيزيدية ايضا ً سبعة طواويس تمثل انوار الملائكة السبعة كانت موزعة على سبعة مقاطعات والى كل مقاطعة كان يذهب سبعة قوالين ليقرأون سبعة أنواع من النصوص الدينيه ومعهم الطاوس الخاص بتلك المنطقة ومع كل طاؤس يوجد سبعة مخداد لتثبيت الطاوس وهي تمثل الملائكه السبعه كما تؤخذ مع القولين الجرا التي يشغل فيها سبع فتائل مع زيت الزيتون بالأضافه ألى البراة (تعني المؤاخاة )ألتي كانت توزع على المؤمنين البعيدين عن لالش ويأخذون معهم أيضا الشير بك (أناء لشرب الماء المقدس ومن يشرب منه يغفر الله ذنوبه ويبقى محظوظا حسب الأعتقاد الأيزيدي) قسمت الطواويس بهذا الشكل سنة 600 ق.م بعد سقوط نينوى عام 612 ق م وتقسيم أرثها بين الميديين والبابليين ضمن معاهدة عقدت بي الملك الميدي(كي أخسار) والبابلي (بوبلاصر) نصت على السلام وتقسيم الأرث الآشوري فوقع معظم شمال وشمال شرق وادي الرافدين للميديين بمعنى قسمت على خارطة أمبراطورية ميديا الكردية(ألأيزيديه) بالضبط لأنها قسمت حينها الى سبعة مقاطعات نسبتا ألى الكواكب السبعه (الملائكة السبعه ) حتى أن كلمة سنجق تعني مقاطعه أو رايه في الهجة الكردية الميديه لكن بعد تقسيم كوردستان في معاهدة لوزان 1922 م توقفت تلك الزيارات".
أسماء الطواويس السبعه .
1 ـ طاؤوس بلاد الهكاريه ولالش وما يجاورهما
2 ـ طاؤوس منطقة تكريت وجبال حمريين وسهول كركوك وما يجاورها.
3 ـ طاؤوس لمنطقة شنكا ل والجزيره ةما يجاورها .
4ـ طاؤوس لبلاد الخالديين ومعضم شرق الاناضول.
5 ـ طاؤوس حلب والشام وعفرين وأورفا .
6ـ طاؤوس توريز واردبيل وكرمانشان وهمدان .
7ـ طاؤوس قفقازيا.يشمل أرمينيا وجورجيا أزربيجان وقسم من سهول جنوب روسيا .

مراسيم تنصيب القوال.
في طقس تنصيب القوال سنعود الى السومريون والكالو ففي طقس تنصيب الكالو وحتى الملك يقوم الكاهن العظيم (كالا ماك) بلطم الكالو على خده ويرافقه الى حضرة الاله وعلى الكاهن العظيم ان يجر الملك او الكالو من اذنه ويركعه على الارض .الغرض من هذا الاجراء هو لتذكيرالكالو(الأله) بالعبد (المريد) والفقير وعدم الأستعلاء مستقبلا.ذلك مطابق تماما لتنصيب القوال في الديانة الايزيدية .فعند رسمه لممارسة دوره في الخدمة الدينية ويجري ذلك بحضور البابا شيخ وكذلك كبير القوالين واختيارية المنطقة ويجر القوال من اذنه ليدار به في الجلسة المعدة لهذا الغرض 3 دورات يردد فيها الاقوال والادعية ويتوج بعدها ب( كمه القوال)؛(كمة هسن ممان)؛ (غطاء الراس المخروطي) وهي بمثابة تاج مقدس كان يقدسها الايزيدي ولا يقسم اليمين بها كذبا لأنها تمثل الشمس ونورها على الارض وعلى هذا الطراز بنيت القباب ايضا ً. لكن هذه المراسيم للاسف تركت في الفترة الاخيرة خاصة بعدما ارتدى القوال عقالا بدل الكمه ولم يعد يصلح لذلك الغرض وبذلك فقدنا جزءا مهما من تراثنا وتاريخنا العريق لان العقال زيا غريبا وليس مقدسا كما يعتبر خطرا لانه فرض للقضاء على مستقبل الديانه الايزيدية وعلى القوال التخلص منه وبسرعة نظرا لمكانته الاخلاقية والدينية والفلكلورية والثقافية عند الايزيدية . والخطر الثاني الي يواجه مستقبل القوال هو ان الجيل الجديد في بعشيقه وبحزاني لم يعد يعرف الكردية نتيجة التعريب وقد يؤدي ذلك الى ضياع الاذن الموسيقية للمبتدين نتيجة سمعه للاغاني العربية بينما الحانه كردية بالإضافة الى انه لا يفهم القول جيدا. اما الأخطر حتى من الفرمانات هو لا سامح الله اذا انضمت بعشيقة وبحزاني الى المركزية هنا ستكون الكارثة الكبرى حيث سيتحقق ضياع ديننا وتاريخنا وكل ما يتعلق بالقول والقوال والى الابد وفي خلاصة الكلام يجب ان يطالب وبإصرار اهالي المنطقة و المجلس الروحاني الاعلى وكل المثقفين الايزيدين في كل العالم الامم المتحدة و حكومة الاقليم بضمنا ليس لاننا اكراد وحسب ولكن نظرا لخصوصيتنا الدينية الحساسة كما عليهم ان يطالبوا برواتب شهرية جيدة وليس رمزية للقوالين المتفرغين للدين والمتقدمين والمتقاعدين وجواز سفر يكتب عليه رجل دين وبه اشارة تمثل وزارة الاوقاف كي يستطيع القوال زيارة الايزيدية في الخارج . وان لم نستطيع تحقيق هذا الشيء البسيط والمهم في هذه الظروف السانحة سيكون طريقنا الهاوية والضياع لا محالة.. هنا رب سائل يسأل : ما دام القوال بهذه الاهمية والقدسية لما لم يذكر في الطبقات المعروفة عند الايزيدين الجواب هو ان القوال الاقدم يعود الى اصل بير فعندما نذكر البير في الطبقات فاننا نذكر القوال لانه من طبقته لكن لظروف اسثتنائية مذكورة اعلاه خالف السد والحد وأصبح قوالا ومريدا في نفس الوقت ولم يحصل شي على عكس ما يدعي البعض.طبعا هنا نقصد القوال الدوملي فقط وأخيرا يجب ان ينظر بعض من قوالي اليوم الى تاريخهم المشرق والمشرف ويبتعدوا عن التفكير بالمناصب والمكاسب والاطماع وغيرها من الامور التي لا تليق بسمعة القوال المتواضعة .............. في كل معلومة او فكرة اعتمدت على ما هو مدون او مثبت او بدليل مقنع من المصادر ادناه وفي كل خطوة قارنت وتأكدت من كل هذه المصادر جيدا عن مدى تطابقها وتقاربها وصحتها ثم توصلت الى ماهو مكتوب وعذرا اذا كنت قد انتقصت من احد.

المصادر.
1.كبير القوالين السيد سليمان سفو الدوملي/ مقابلة
2.الكاتب والاستاذ قوال علي رشو الهكاري / مقابلة
3.الدكتور والباحث خليل جندي رشو الهكاري ( القوالون الوعاء الامين لحفظ تراثنا)/ جامعة كوتنكن، ومصادره
4.الكاتب الباحث صباح كنجي (الموسيقى في الديانة الايزيدية )الحوار المتمدن 30/8/2006ومصادره
5.الباحث سالم بشير (القوال والصوفية)ومصادره
6- الباحث الدكتور علي تتر نيروي (الميترائية تاريخ ومعتقدات). ترجمة بير خدر سليمان
7. حسن قوال حمو باسي الماموسي / مقابلة
8. لازكين حسين قوال الياس قسون الدوملي / مقابلة
9 .فراس طالع قوال خدر قسون الدوملي مقابله
" وفي الحقيقه قابلت اكثر من عشرين قوالا ورجل دين ومثقف له ألمام بهذا الموضوع ولاأستطيع ذكر جميعهم عذراوشكرا لهم.


سليمان دخيل سليمان - أبو كاشاخ بعشيقة

سليمان دخيل ابو كاشاخ
03-18-2014, 21:14
رد على تعقيب القوال ، رجل الدين

سليمان دخيل / أبوكاشاخ .
الجزء الثاني ،
بما أننا سنعقب على المهم فقط ، لذلك سنبدأ بأغرب جملة ذكرها قوالنا ! ألا وهي ( ما يسمى بكبير القوالين ) ، الرد : أن أستعمال مصطلح ( ما يسمى ) غير لائقة خاصة أذا صدرت من قوال ورجل دين كما يدعي وموجه ألى هذا المنصب لأنها أداة أستصغار وأستخفاف به وبهذا المنصب الرفيع وعليه فهو أستصغار بجميع افراد المجلس الروحاني و القوالين بصورة خاصة ،ومن ثم أستصغار لمشاعر الأيزيدية بصورة عامة لأنهم يكلون كل التقدير و الأحترام لهذا المنصب الديني ، والغريب في هذا الأمر ان قائلها يحمل صفة ( قوال و رجل دين ) ،
ثم ذكر المعقب العبقري بأني ذكرت جملة خاطئة دينيا وتاريخيا ألا وهي ( ان كبير القوالين محصور بالأبيار القوالين الدوملية ولم يشهد التاريخ عكس ذلك) الرد : ـ نعم ولا زلت أقول هكذا ولدي عشرات الدلائل تثبت ذلك وهذا متفق عليه من أحفاد أولائك القوالين وكذلك المجلس الروحاني وجميع المثقفين الأيزيديين دون أستثناء وسوف أذكر لك قسم منها لاحقا ، لكن في هذا الجزء سوف أذكر لك مجموعة من اسماء كبار القوالين الدوملية وجميعهم من عائله واحدة ( أب وابن وحفيد وأبن عم وألخ ) . وعليك أن تذكر لي أسم كبير قوالين واحد فقط من غيرهم على ان لايكون الجواب فبركة عصرية ! و بتأييد شخص واحد فقط على ان يكون مثقف وكاتب معروف أو رجل دين ذو مكانة عالية و سأكون لك شاكرا على تلك المعلومة التاريخية التي ستفاجىء عموم الأيزيدية !
وأليك الأسماء وبالتسلسل من الحاضر ألى الماضي الواحد يلو الآخر وهم كالتالي .
1 : ـ كبير القوالين الحالي السيد سليمان سفوسليمان سفو الدوملي اعتلى هذا المنصب سنة 1949 م ،
2 : الكبير قوال خضر حسن رشو سلمان الدوملي( المعروف بأسم والدته خدر هكشي) الذي أشتهر بعلمه وفلسفته وكرمه ، كما لعب دورا كبيرا في تعين الأمير تحسين بك اميرا على الأيزيدية سنة 1946 م حين زارته ميان خاتون في منزله وكان عمر الأمير حينها 11 سنة ،وتوفي القوال المذكور سنة 1949 م ) . .
3 : ـ الكبير قوال سفو سليمان الدوملي . والذي كان له دور كبير في أعادة تشكيل المجلس الروحاني مع المرحوم سعيد بك 1928 م ، اعتلى هذا المنصب عام 1920 م تقريبا وتوفي عام 1946 م .
4 : الكبير قوال سليمان سفو الدوملي وهو جد القوال سليمان سفو الحالي ( المعروف بأسم والدته سليمان خجوله ) والذي ذكره معقبنا بنفس الأسم وهذا دليل على انه سمع ذلك من أجداده، أعتلى هذا المنصب سنه من 1919 م تقريبا ألى 1925 م عندما تأخر عودة القوالين من أرمينيا .
5 . الكبير قوال رشو سلمان وهو عم الكبير قوال خدر هكشي الدوملي أعتلى هذا المنصب من عام 1897 م ـ 1919 م وقد روى لنا حفيده المرحوم القوال حجي جليي (1895 ـ 1995 م ) وكان مهتم كثيرا في قضايا التاريخ وقال لنا عدة مرات ( عندما كنت شاب يافع كان جدي رشو كبير القوالين شديد التعلق بي ويأخذني معه في الكثير من الرحلات وقد سألته عدة مرات متى أصبحت كبيرا للقوالين ، كان دائما يجيبني سنة 1897 ) كنا جالسين معه في حينها سنة ( 1991 م ) انا ( كنت أسئلة ) وأولاده كل من جودت وحمودي وعلي ورشيد وأولاد أخيه فلاح وسلام ولا زلنا أحياء جميعنا كشواهد حية ، وكان يؤكد و يقول هذا التاريخ لا تنسوه أبدا وها قد جاء اليوم الذي أحتجناه ودوناه كوثيقة شرف دامغة لاتنسى، كما لدي تسجيل صورة وصوت للسيدة ( بسي أسود عمر الملقبة بدايي بسوله ) والتي يبلغ عمرها ( 121) سنة ولا زالت في كامل قواها العقلية وتؤكد فيه وتقول ( أتذكر جيدا رحلة القوالين ألى أرمينيا عام ( 1910 ) وكان عمري ( 15) سنة تقريبا ، واكدت بأنه كان قوال رشو جد حجي جلي كبير للقوالين في حينها وحاولت عدة مرات أن اورطها لتغير كلامها و بحضور حفيد أخوها ( خالد البدراني ) لكنها كانت تؤكد وتصر وتقول أتذكر جيدا كما لو كانت البارحة ! كما أكدت بأنها أكبر من المرحوم قوال حجي جلي بسنة أي أن مواليدها 1894 م ولا زالت حية ترزق ، و في قصة بيت الجليلي عندما فضلوه على مللاهم في مأتمهم لغزارة علمه وهذه القصة مشهورة عند الأيزيديين وكذلك عند أحفاد بيت الجليلي .
6 : ـ الكبير قوال سماعيل الدوملي المعروف بقوال سماعيل البحزيني
7 : ـ الكبير قوال مراد جد جد المرحوم خيرو مراد الدوملي .
8 : ـ الكبير قوال كوجي الدوملي وهذا الأخير كان موجودا في حوالي عام1856 مومن قبله كان والده وجده وعشرات غيرهم من نفس العائلة الدومليةألى أن نقف عند جدهم جميعا كبير القوالين بير حمو الدوملي الذي عاش فترة طويلة في لالش ثم من بعد أبوين او ثلاثة سنقف عند بير كمال الدوملي ثم نمضي ألى جدهم الأعلى بير هسن ممان الدوملي( قبل الشيخ آدي . ع .) ثم نمضي ألى ان نصل ألى أمبراطورية الميديين ( الميثرائية ، الأيزيدية )الذين كانوا يطلقون على قواليهم أسمان وهما ( تاشي وكالو أوكاكو وهم احد أصناف البير) وكبير قواليهم ( كلا ماك
او كالو ماك أو كاكو ) وهنالك وثائق أرمنية وعثمانية سوف تصل عن قريب تثبت أسماء عدة كبار للقوالين الدومليين مابين عام 1840 ألى عام 1900 وما تأكدنا منه هو وجود أسم قوال كوجي الدوملي 1856 م ...ولو أصر قوالنا على الوثائق ، فهل يوجد للبيشمام وثائق قديمة غير علم الصدر؟ وهل يوجد للسبقات وثائق غير علم الصدر ؟ ألست قوالا وتعرف ان ما يميزنا عن غيرنا هو علم الصدر المتناقل ابا عن جد كوثيقة شرف هل يصح أن نقول أن هذه أيضا غير موجودة قبل كذا سنة ونخين شرف الأجداد ؟ أهكذا علمك علم الصدر ؟ .
لنعد ألى قوالنا المحترف الذي أضاف جملة أستفسازيه عندما قال ( نقول لهذا المفتن ) /الرد : ـ أ : عيب ! و شيء مخزي ان تصدر هذه العبارة من قوال ورجل دين وأن صدرت لا تليق بهكذا أسم و منصب ولا تليق بسمعة القوالين بصورة عامة كما انها لا تليق بسمعة بيت زيتو، تلك العائلة المتدينه الطيبه الكريمة العريقة والمعروفة بصدقها وأخلاقها الرفيعة ، ب : تعبر و تحددهذه العبارة عن مدى حدود ثقافة صاحبها وذوقه أيضا ومن ثم رأيه الشخصي فقط . ج: ـ رغم ذلك سأسامحك والعاقل هو الذي يبادر أولا !... نعود مرة أخرى ألى معقبنا الضريف الذي أضاف جملة جميله جدا وتثير الضحك ألا وهي ( ان القوالين جميعهم أخوه ) الرد :الله اكبر ؟ هذه الجملة تذكرني بمقولة أبى جهل عندما قال قبل 1400 سنة ( أن المؤمنين جميعهم اخوه ) ـ يالها من كارثة نفسيه ؟؟؟ ومن قال لك ليسوا اخوة ؟ هل تحس أنك غريب بينهم ؟ مع أني أشك بذلك ؟يمكنني ان اتوسط لك فكل القوالين يحترمونني خاصة الهكاريين! وأكبر دليل على أني أوافقك الرأي ،في مقالتي جعلتهم اخوة اكثر منك وكان عنوانها( القوالون هم الكهنة الحقيقيون لديانتنا / فأذا عرفت شيئأ عنهم عرفت كل شيء عن الأيزيدية !هل يوجد تفرقة في هذا العنوان ؟ وهل تتجرأ انت أو أي أيزيدي أن تكتب بهكذا عنوان جريء وتعززه بثوابت تاريخية ! ويضيف معقبنا جملة خطابية متخيلا نفسه واقف على منبر رافع يده اليمنى مشيرا بأصبعه ألى الأعلى قائلا ( ونضرا لتعاون بعض المسيئين وعدم الرد عليه من قبل مشجعيه أرتأينا الرد عليه وعلى أمثاله ومن يقف معهم في خلق الفتن بين الأيزيدية ) . الرد : ـ كان يجب ان تنتهي هذه الجملة بعبارة الله اكبر وليخسأ الخاسؤن! وأن كنت مسالما ومتسترا ولطيفا ومحبا للخير ألى هذه الدرجه ؟ لماذا تثير هذه الفتن و الكلمات و الجمل الأستفسازية ! ثم يضيف قوالنا العزيز فلسفة جميلة واكتشاف يهز كيان الأيزيدية في مضاجعهم قائلا (أن كلمة كبير أو مزني قوالا بعيدة عن المفهوم الديني لأنها كلمة عربية تعني كبير قوم أو قبيلة ) . الرد : ـ بمعنى أن القوالين جميعهم قبيلة واحدة وكبير القوالين هو مجرد كبير عشيرة القوالين ! بمعنى نسف رتبة كبير القوالين الدينية جملة وتفصيلا من قاموس الديانة الأيزيدية ! وجعله كبير قبيلتهم رغم أنه هكاري !وجعل القوالين الثلاثة ( الدوملي والهكاري والماموسي ) قبيلة واحدة وما يثير ضحكي يعود مرة أخرى ليناقض نفسه ويعدد أسماء قبائل القوالين مثلما عددتها أنا في مقالتي تلك لكنه يقول لا ينتسب القوالون ( الهكاريون )؟؟ ألى عشيرة !ثم يفتخر ويؤيدني لأني ذكرت أن الهكارية عشيرة قديمة جدا ! ثم يقول ان القوالون جميعهم مريدون بينما القوال الهكاري لم يكن مريدا أبدا ! وبعدها يعود ويقول أن القوال كلمة دينية أسوة بالشيخ ! ويأتي بسبقتين تؤيد ذلك ! والله حيره ؟ يا أخي ما هو ذنبي أنا ؟ أذا كنت لا تجيد الكردية ولا حتى العربية ولاتفرق بين المفهوم الديني والمفهوم القبلي والمفهوم الأثني والعرقي والمفهوم الأجتماعي ، كما انك لست ملما بتاريخ الديانة الأيزيدية وميثيولوجيتها وتاريخ القبائل الكردية, ثم تنتقدني وتقول أنني جعلت من القوال رجل دين ! ثم تعود مرة أخرى وتضع تقسيما طبقيا فريدا من نوعه لم يسمعه أيزيدي قط وهم كل من ( البير ــ الشيخ ــ القوال ــ المريد ) وتضع القوال الهكاري فقط !مكان الأوسطا في الطبقات الدينية ثم تعود مرة أخرى وتنفي ان يكون القوال رجل دين ! والله هذه مصيبة ، هل هذه حزورة ؟ أم نكته ؟ أم ماذا ؟ هل يجب علي أن اتحمل أعباء ضعف معلوماتك التارخية والدينية؟ هل تعرف أنك تنتقد نفسك أكثر من عشر مرات في تعقيبك لأن هدفك الرئيسي ليس النقد وانما الغاية في نفس يعقوب !! صدقني لو قصدتني لزودك بالمزيد من المعلومات المهمة جدا والموثقة ! ؟ . ثم يفاجئنا معقبنا الرهيب بأكتشاف جديد مرة اخرى ! كيف لا ، فهو كله أكتشافات ! قائلا ( كان هنالك مصطلح ديني في زمن الشيخ آدي ألا وهو بيش قوال ) الرد : ـ شكرا جزيلا ! جميل جدا ! معلومة رائعة ! هل لديك ما يوثق ذلك أو دليل ؟ فلا أعتقد بأن يوافقك أحد من دون ان تقدم لنا دليل واحد على الأقل حتى لو كان صغير ومفبرك ،لا بأس ! علما أنك خبير في علم الفبركة كما يبدو لي من خلال تعقيبك المفبرك من اول حرف ألى آخر حرف ! وفيما لو وجد اصلاً فأن كلمة بيش تعني الأول أو الأمام اي الكبير وبذلك تعني كبير القوالين وشكراً على أعترافك الغير مباشر بوجود كبير القوالين في زمن الشيخ عدي ( ع ) , // ويتابع عالمنا ويفاجئنا مرة اخرى بمعلومة تاريخية قوية جدا كالعبوة الناسفة ، ولما لا . فهو مليء بالمفاجآت ! ومفاجأته التاريخية هذه المره تقول ( كان هنالك عريضة كتبت عام 1935 م من قبل المجلس الروحاني قدمت ألى الحكومة العراقية لأعفاء الأيزيديين من الخدمة العسكرية من دون ان تحتوي على توقيع كبير القوالين وعليه لا تتعدى هذه التسمية الثلاثينات من القرن المنصرم ) . الرد : ـ يا لها من مصيبة تاريخية ما بعدها مصيبة ! والمشكلة الكبيرة يدعي بأنه قوال ورجل دين! يامعقبنا ، يا أستاذنا ، ياقوالنا المحترم، يامفكرنا ، يا عبقري ، يا مؤرخ ، يا كاتب ، على الكاتب أن يقرأ كثيرا قبل أن يكتب ،و يسأل كثيرا قبل ان يتخذ قرار ، و يبحث جيدا في التاريخ كي لاتفوته فرصة الأطلاع على الوثائق المهمة ، لأن هنالك وثيقة تحمل رقم ( 1 ) و تسبق التاريخ الذي ذكرته ب ( 7 ) سنوات أي في سنة 1928 م وقد كان كبير القوالين حينها المرحوم سفو سليمان الدوملي من أهم الموقعين عليها لتشكيل المجلس الروحاني الذي تتكلم عنه وقد قدمت ألى الحكومة العراقية في 1 تموز 1928 م من قبل المرحوم سعيد بك وأليك جزء من نصها ، .
الوثيقة رقم (1 )
( أننا روؤساء يزيدية العالم في قضاء الشيخان حسب ثقة الملة وتقليدها أيانا مناصبنا الحالية والتي ورثناها عن آبائنا واجدادنا و.......ألخ) فما رأيك ياقوالنا الرهيب عندما يعترف سعيد بك شخصيا بأنه ومعه كبير القوالين ( الدوملي ) بأننا رؤساء أيزيدية العالم ! بمعنى لسنا رؤساء عشائر كما تدعي ! ؟ و ايضا يؤكد ( بانهم ورثوا هذه المناصب عن آبائهم و أجدادهم ) وفي ذلك التاريخ قالها نقلا عن آبائهم واجدادهم !! فكر في هذا الكلام جيدا واحسبه بهدوء كيف ما تشاء !. هل تكذب هذه الوثيقة ومضمونها أيضا ؟ ثم هل تكذب كلام المرحوم سعيد بك الذي يقر ويعترف بذلك ؟ ألا يعتبر كلامه لوحده وثيقة تاريخية عدى تاريخ الوثيقة وعدى توقيع المرحوم قوال سفو أيضا؟ ولكي يطلع معقبنا وكذلك القاريء الكريم على هذه الوثيقة ،نشرها الدكتور خليل جندي الهكاري ! في مجلة روش / العدد 7 ـ 8 المانيا 1998 / ص24 ـ 26 ـ كما أعاد نشرها الكاتب داؤد مراد الختاري في كتابه معبد لالش والمراسيم الدينية الأيزيدية / ص286 لعام 2011 ؟. أما سبب عدم توقيع وثيقة عام 1935 من قبل كبير القوالين المرحوم سفوسليمان الدوملي يعود الى انه كان في السجن سبب المشاكل التي وقعت بينهم وبين بيت البيشمام وعامة الأيزيدية تعرف هذه القصة دون أستثناء حتى انت . هذا ليس موضوعنا للتوضيح فقط .

ألى اللقاء للجزء الثالث من الرد / سليمان دخيل / أبو كاشاخ .

سليمان دخيل ابو كاشاخ
03-20-2014, 06:47
ردعلى تعقيب القوال،رجل الدين .
سليمان دخيل / أبوكاشاخ .
الجزء الثالث : ـ
يتابع معقبنا هجومه الكاسح علي مرة أخرى قائلا ( يذكر هذا المسطر أن كبير القوالين من أحفاد بير هسن ممان الهكاري ، والله أصبحت الكتابة مهزلة أن يكون المريد من احفاده بيره ) الرد : ـ أنا ذكرته دوملي ولم اذكره هكاري عليك ان تعيدقرائته جيدا خاصة وانت ذكي ! وتحاول عمدا ان تجعله هكاري ! وهنا سوف أتفق معك بأن الكتابة فعلا أصبحت مهزلة عندما يؤكد جميع الكتاب والباحثين والمؤرخين وكذلك رجال الدينان بير هسن ممان دوملي. بعد تقديمهم عشرات الوثائق والدلائل ،ليأتي معقب ضريف وغريب الأطوار !! ليختلف مع الجميع ويحرف كيفما يشاء ويجعله هكاري ( مع جل أحترامي للهكاريين ) دون أي دليل وكأنه هو الوحيد الموجود في الساحة الأيزيدية والمصيبة يدعي بانه قوال ورجل دين ؟؟؟؟ . والشخص الذي تصفه بالمسطر يامعقبنا يكتب عشرات المقالات سنويا في عدة مجلات وصحف وتقف في مقدمتها مجلات نور لالش وباشيك لالش ولالش الفصلية وكذلك زهرة نيسان وغيرها بالأضافة ألى عدة مواقع ألكترونية ( منتديات ) . كما كرم عدة مرات من المراكز الثقافية ومن نقابات للصحفيين ليس لأنه رجل دين بل لأنه كاتب وحصل على عدة شهادات تقديرية وهو عضو فعال في جمعية المثقفين الأيزيديين التي اسسها الأساتذة كل من حسو هرمي و خيري بوزاني والدناني وعشرات غيرهم من المثقفين العام الماضي ، فالمسطر لا يكتب اكثر من مقالة او مقالتين وفي موضوع محدد ؟ والآن سأذكر لك اهم المصادر التي تؤكدان بير هسن ممان دوملي وهي كالتالي .
1 : ـ انورالمائي / مزدها روش ص36يقول ان بيرهسن ممان زعيم العشيرة الدوملية الداسنية حيث أستلم أمارة الداسنية بعد وفات والده ( قبل مجيء الشيخ آدي ) !!،علما ان هذا الكتاب من المصادرالقديمة الموثوقة والمهمة جدا، ( لاتقل هذا أيضا مفتن او يدفعني وألا سوف نصبح هنتيكا) !!!,
2 : ـ داؤد مراد الختاري / الحملات والفتاوي على الكرد الأيزيديون في العهد العثماني / ص46 تحت الشارحة يقول ( ينتمي جعفر أبن هسن أبن عيسوا الداسني ألى طبقة بير هسن ممان وكان اميرا على منطقة حرير ومن العشيرة الدوملية .
3 : ـ مجلة كاروان / العدد 32 لسنة 1958 م .تؤكد ان بيرجعفر جد بير هسن ممان دوملي.
4 ـ الدكتور عدنان زيان وقادر سليم شمو / ماساة الأيزيديين / ص 12 يؤكدان على ان المير هسن ممان دوملي .
5 : ـ شرف خان البدليسي / الشرف خانة / ترجمة ملا جميل بندي الروشبياني ص322 و323 يقول ان المير جعفر ( والد مير هسن وهسن والد ممان وممان والد بير هسن ممان ) والمير عيسو ينتميان ألى نفس العشيرة ( الدوملية )
6 : ـ زرار صديق توفيق / موضوعات حول تاريخ اليزيدية واليزيديين / مجلة لالش / دهوك العدد ( 5 ) 1995ص114 يؤكد على أن بير هسن ممان دوملي .
7 : ـ د . عدنان زيان / تاريخ الأمارة الداسنية الأيزيدية / لالش / العدد 38 / ص 160 يؤكد بان بير هسن ممان دوملي .
8 : ـ الأستاذ شموقاسم / مير جعفرالداسني / لالش / العدد10 / ص43 يؤكد ان مير جعفر مير هسن ممان دوملي.
9 : ـوأخيرا أهمها على الأطلاق وهي مادة الأيزدايتي للصف الثاني متوسط تؤكد في الصفحة 76 تحت الشارحة ومن ثم صفحة77 ،أن البيرهسن الذي عاصرالشيخ آدي هو أبن بير مم أبن بيرهسن أبن بيرجعفرصاحب الثورة الشهيرة على العباسيين سنة 833 م ( قبل الشيخ آدي بأكثر من 200 سنة ) يعود ألى عائلة البير والأمير عيسو الدوملي الذي بنى قرية ماتعيسو وسميت بأسمه ( مهتي حاليا ).ولكي أزيدك معلومة وتأكيد حسب الوثائق اعلاه . عاش البير المذكور وكل البيارة في المنطقة المحصورة بين مهت غربا ودشت حرير شرقا ولم يسكن تلك المناطق الهكارية على مدى التاريخ بينما كانت منطقة الدوملية على مدى التاريخ .هل نكذب كل هؤلاء من أجل أن نرضي احلامك ؟؟
والآن هل تستطيع ان تثبت لي أنت وغيرك ولو من مصدر واحد فقط يؤكد انه هكاري وسأعطيك مجال عشرين سنة للبحث والتقصي ! . مع جل احترامي للهكاريين ولكل الأيزيديين دون أستثناء بما فيهم من يصفني بالمفتن فكلنا أخوه وأحباء وموضوعنا ليس الأتهام والتشويه أوالتلفيق والشتم والكره أو الألغاء والتفرقة كما يحاول التمويه له معقبنا وانما البحث والتقصي لأضهار الحقائق التي لطالما أفتقدناها خدمة لأجيالنا . !
ألى اللقاء للجزء الرابع من الرد / سليمان دخيل / أبوكاشاخ .

سليمان دخيل ابو كاشاخ
03-22-2014, 11:07
رد على تعقيب القوال ، رجل الدين .



سليمان دخيل / أبوكاشاخ .
الجزء الرابع : ـ
ملاحضة تابعة للجزء الثاني : . ذكر اسم قوال سفوك في أغنية درويشي عبدي التاريخية وقد كان كبيرا للقوالين حينها وهو الجد التاسع او العاشر للقوالين الدومليين الحاليين واحداث تلك السطورة وقعت عام 1792 م ؟
لنعد ألى معقبنا الذي يرى ( انها مهزلة بأن يكون المريد من أحفاد بير ويستغرب من ذلك ). الرد : ـ طبعا يستغرب لأنه مبتديء وخالي تماما من المعلومات . لكن هل جاز ذلك في فترة ما ؟ الجواب نعم ! لنعد قليلا الى التاريخ . تحدث كاتب الأسكندر المؤرخ هيرودوت الملقب بأبو التاريخ عن الميديين أو الميثرائيين (الأيزيديين حاليا ) في كتابه الشهير ( آناباسيس ) ص 121 ـ 102 ، عندما رآهم عام 331 ق . م قرب موقع معركة الكومل ( وهي منطقة الدومليون بالضبط ) بدليل اطلق عليهم أسم ديلوم وهو أسم أغريقي مختصر لدوملي .وقال. كان لديهم رجال دين مسرعين بنقل أخبار الآلهة (هنا يقصد القوالين والسبقات) عن طريق الموسيقى الألاهية ( يقصد شازوقدوم) يدعون ركاضي قرص الشمس( شمسانيون ) وعرفوا ب ( تانشي ، تاشي ) و تعني ركاضين او مسرعين لأنهم كانوا يتنقلون وبسرعة من قوناغ إلى آخر في سبع قطعات من ميديا ( كردستان الكبرى ) ليرافقوا الرمز المقدس ( يقصد التاوس) وإقامة طقوسه ( يقصد السما والكوفندي وغيرها )وفي المثرائيه ( النوراينة )أطلق ذلك الأسم على أعضائها من الدرجه السادسة وبنفس المعنى والمقصود( القوالين الدومليون) الذين كانوا بيره حينها وكان يطلق عليهم أسم آخر أيضا وهو ( كال ، كالو أو كاكو) ، وقد جاءت كلمة تاش في الآفيستا أيضا بذات المعنى والمقصد ، وعندما يطلق الكرد كلمة ( تاشي ، تاشيك) على كلاب الصيد وانما يقصد بها السريعة ، الركاضة وهذه صفة وليست أسم لتلك الكلاب في كل الأحوال لأن الكلمات ( كوَج ، سه ي ، سهك ) فقط تعني كلاب . ( أرجوا من قوالنا المحترم أن لا يفبرك كلامي هذا أيضا ) . هذه الدلائل الدامغة تشير بكل وضوح إلى إن ألكالو أو التاشي هم ذاتهم الطبقة الدينية في قبيلة الدومليه فرع الزازائية المتمثلة بالبيارة الشمسانيين والقوالين الدومليين(التاشي) الذين كانوا جميعهم بيارة لكنهم كانوا أقسام ! ومنهم التاشي أي القوالون بما فيهم كبيرهم آنا ذاك( قبل الشيخ آدي بآلاف السنين ) ! وضلت الأمور هكذا ألى أن وصل الشيخ الجليل ألى المنطقة ، لهذا السبب يطلق الأيزيدون الولاتي على أهالي بعشيقه وبحزانى أسم تاشي اعتقادا منهم إن جميعهم قوالين لان مستقرهم مؤخرا أصبح في لا لش ومن ثم غادروها وأستقروا في بحزاني لعدة اسباب لسنا في صددها الآن ؟واليوم يعتقد البعض إن الشيخ آدي(ع) هو من أطلق هذا الأسم على أهالي بعشيقة وبحزاني أو القوالين نسبتا إلى سرعتهم بالتنقل من مكان إلى آخر . لكن بعد اكتشاف هذا المصدر أزيل ذلك الأعتقاد، وقد رافقت الكلمات( كالو وتاشي وبير) القوالين الدومليين ورمز الطاوس وطقوس السما والقاباغ منذ أن تولى جدهم ديوك قيادة الميديين عام / 768 / ق. م وإلى يومنا هذا.
استنادا إلى ذلك أستطيع أن أجزم بأنهم عرفوا بأسم الشيخ الجليل لاحقا(قوالي شيخ آدي) لكن قبل ذلك كانت تستعمل المصطلحات ( تاجي ، كالا، كالو، كالوك، كاكو ثم أضيفت أو تطورت كلمة قوال من كالو ، بدليل لازالت الشجرة التي يجلس بقربها القوالين تسمى (داري كالا) وهنالك من يسميها ( داري كمالا ) و الاسمان يقصدان شخص واحد أي شجرة الكال( القوال ) أوكمال نسبتا إلى البير او الكال مامندي كمال الدوملي الذي عاصر الشيخ حسن وبير كمال هذا يعود إلى جده بير هسن ممان الدوملي جد البيارة أي جد القوالين الدومليين . الذي كان( كالو ،مزني قوالا، كبيرالقوالين ) أي أن القوال الدوملي كان فرعا من البير لكن تغير كل شيء بعد الحد والسد بفترة وجيزة . لهذا ترى بركة الماء التي قرب شجرة كالو الوحيدة في لالش التي تسمى آفا كالوك ( كالوكي ) ماء الكالو أي القوال والتي يغسل ويعمد رمز التاوس وتخت بريشباكي فيها تحديدا دون غيرها ومن المعروف عن هاذين الرمزين المقدسين كانا موجودين مع مراسيمهما وطقوسهما قبل مجيء الشيخ آدي وألتحاقه بالأيزيدية ولهما علاقه وثيقه ببير الموسيقى الكال ، التاشي، القوال . وألا من كان يؤدي تلك الطقوس والمراسيم ومن كان يطوف برمز الطاوس؟ لذلك أرجوا من معقبنا بان لا يعتقد أن الأيزيدية وطقوسها أبتدأت مع وصول الشيخ الجليل ؟. لنعد ألى موضوعنا ،أن الأسمين ( داري كالا وكالوكي ) الوحيدان في لالش والموجودان عند مزار أو نيشان بير كمال الدوملي تحديدا لم يأتيا من فراغ أبدا؟ ! وهنلك عدة مصادر تؤكد أن البير كمال الدوملي كان كبيرا للقوالين ( للكالوا ، للتاشي ) في عهد الشيخ آدي الثاني وقد ورثها عن آبائه وأجداده في عهد الشخ آدي الأول وما قبله ، وأهمها على الأطلاق ذكرها الدكتور خليل جندي الهكاري عندما قال ( عندما شكل الشيخ حسن أمارته في لالش فكان البير كمال مسؤلا ( كبيرا ) عن الموسيقى الدينية وكل ما يتعلق بها وهنا يقصد القوالين البيارة ( الدومليون ) وايضا ذكرها الكاتب بدل فقير حجي وكذلك الكاتب داؤد مراد الختاري في كتابه / معبد لالش والمراسيم الدينية الأيزيدية ص 94 نقلا عن الدكتور خليل جندي ( الهكاري ) وستوضح إحدى السبقات الدينية وتؤكد إن بير كمال الدوملي كان كبير اللقوالين، للتاشي، للكالو. وهو من أعطى الدف إلى المنتسب الجديد لأن لايمكن له أن يعمل قوالا دون أن يسلمه كبير طبقة الموسيقى، ( حاليا كبيرالقوالين ) الدف والشباب والكمة الصوفية الشمسانية المخروطية ( كومكه بير هسن ممان ) !! لذلك جائت السبقة كدستور لتحلل للكاهن الجديد ( القوال ) عمله ليصبح أسمه وعمله مرادف لكالو وتاشي والسبقة تقول ( هاوا بيري مامندي كه ماله ـ خوداني ده في شه ش ماله ـ سبارتيه بده ستي قه واله ) بمعنى ( تحية مجد وخلود للبير كمال ـ صاحب الدف ذو الحلقات الست الذي قد سلمه بيد القوال ) وهنا تطرح نفسها عدة أسئلة ومعها بعض الأجوبة وهي كالآتي
س1 ـ لو لم يكن البير مامندي كمال الدوملي كبيرا للتاشي او الكالو لماذا يكون هو دون غيره صاحب الدف؟ وماذا كان يفعل به؟.
س2. لو لم تكن أول مرة يظهر فيها قوال جديد من غير القبيلة الدوملية عند الأيزيدية لماجاءت السبقة بهذا الشكل ولأول مرة في النصوص الدينية الأيزيدية وفي عهد الشيخ حسن تحديدا ! وليس قبله ؟
س3 ـ لو لم يقم البير كمال بتضحية كبيرة بالموافقة على قرار الشيخ حسن لما حصل على تحية مجد وخلود لهذا الحدث التاريخي ! .
س4 ـ لماذا لم يسلم الدف إلى القوال الجديد بير آخر او شيخ او أي شخص كان؟ !
س5 ـ من كان ذلك القوال او المنتسب الجديد؟ الجواب كان قوالا هكاريا بلا شك !
س6 : ـ لماذا يجلس كبير القوالين اليوم عند نيشانه وتحت شجرته وقرب بركة مائه و لماذا يوضع الدف على قبره في عيد الجمة إلى يومنا هذا ؟ الجواب . لأنها تسلومة جده وكل شيء يتعلق بالموسيقى المقدسة والطقوس الدينية تعود له ولأجداده الدومليون.
س 7: ـ لماذا يغسل ويعمد رمز الطاوس وتخت أيزي في بركة مائه (كالوكي) تحديدا ألايوجد غيرها؟ ومن أين جاءت قدسيتها وأسمها؟ نسبتا إلى من؟ الجواب نسبتا إلى الكالو كبير القوالين بير كمال الدوملي!!
س8 : ـ ماهو السبب في وجود السما الزرازائي الخاص بالقوالين الدومليين حيث يعزف عندما يموت احدهم . مع انه يوجد ثلاثة أنواع من القوالين؟ من أين جاء أسمه و نسبة إلى من ؟.
س9 : ـ لماذا توجد كمة بير هسن ممان في منزل كبير القوالين الدوملي دون غيره إلى يومنا هذا؟ الجواب لأنها تسلومة جدهم كونه سيكون عضو مجلس روحاني دائم وجالس مكان جده الزرازائي ( الشمساني)( بير كمال الدوملي) ويمثله، حاله حال الأمير والبابي شيخ والبيشمام حيث إن كل واحد منهم يمثل جده الدائم وعليه هو الوحيد الذي يحق له أن يسلم القوال المبتدئ كمة جده بيرهسن ممان! ولازالت كمة بير هسن ممان موجودة في بعشيقة في منزل السيد القوال خضر ابن قوال حسن ابن كبيرالقوالين خدر هكشي !! ولكن في زمن جده بير حمو الدوملي. وبسبب الحد والسد لم يعد يوجد له زوجة من طبقته التي أصبحت تعد على الأصابع. وكاد أن ينقرض القوالين الدومليين وبالتالي سوف ينقرض كبير القوالين واحد أهم عضو في المجلس الروحاني الدائم تلقائيا، وافتقاده كان يعني افتقاد العمود الفقري للديانة الايزيدية. او لربما الايزيدية بأسرها لأن لا يمكن تنصيب كبيرا من غير نسلهم ؟ لذلك كان لابد من إيجاد حل لهذه المشكلة المتفاقمة وبسرعة مما أضطر أن يتزوج بفتاة مريدة من قبيلة الحراقية بموافقة وبمباركة الأمير والبابيشيخ وعامة الأيزيديين ومن حينها سمح بالتزاوج بين القوال ( الدوملي وليس غيره ) والمريد ! وهذه الروايه موروثة عتدهم و مشهورة حالها حال علم الصدر لأنها حدث كبير ومثير في العائلة الدوملية بصورة خاصة وفي الأيزيدية بصورة عامة .وانا واثق بان معقبنا سمعها كثيرا لأنه قوال ورجل دين كما يدعي ! .كما أن مسألة الدف الذي يمثل شيشمس (النور، الشمس ، ميثرا) يجب أن يكون ناقره بير شمساني لذلك أخذ الشيخ حسن (س) ألشبابه (الناي) فقط من بير ترجمان الذي كان يعزف عليها والذي يعتقد الكثير انه كان أخا للبير كمال وسلمها إلى القوال الجديد (الهكاري) لأنها تمثل ملك شيخ سن( القمر ) بينما أعطى البير كمال الدف والكمة المخروطية لأحد أولاده لأنهم شمسانيين أصلا كي يحتفضوا بها كتسلومة أجداده أي قبل الشيخ أدي وفي وقته ومن بعده وألى يومنا هذا ، ( البير أقدم من الشيخ والشمس أقدم من القمر ) ! لهذه الأسباب مجتمعة لم يشهد تاريخ الأيزيديه قط أميرا روحانيا أو كبيرا للقوالين من غير الدومليين منذ عصر جدهم ديوك الميدي عام / 768 / ق. م وإلى يومنا هذا! و هم يتوارثون هذا العمل والمنصب المقدس ابا عن جد ولا يجوز ان يتغير ذلك لأي سبب كان. علما أنا لست مع النظام الوراثي لكن الحقيقة يجب أن تقال ؟
ألى اللقاء للجزء الخامس من الرد / سليمان دخيل / أبو كاشاخ .

سليمان دخيل ابو كاشاخ
03-23-2014, 11:37
رد على تعقيب القوال، رجل الدين .

سليمان دخيل / أبوكاشاخ .
الجزء الخامس والأخير
يقول قوالنا العزيز ويفتخر لأني قلت ( ان الهكارية هم أول من بشر بالشيخ آدي واعترف بكراماته وهم من اقدم العشائر الكردية ووألخ ) ويتابع حديثه عني ويقول ( ثم يعود ويناقض نفسه ويقول القوالون الهكارية اعتلوا منصب القوالون في بداية تولي الشيخ حسن ولايته ) .
الرد : ـ فعلا انا قلت أن الهكارية أول من بشر وأعترف بالشيخ الجليل وبعلمه . لكن لم أقل ان القوالين الهكارية اول من بشر بذلك ، فهنالك فرق شاسع بين الجملتين ! ولكي أزيدك معلومة كان مصطلح الهكارية حينها جغرافي اكثر مما كان عشائري وهذا كان مقصدي ، أي ان المنطقة المحصورة مابين لالش جنوبا وألى مدينة هكار شمالا كانت هنالك أمارة تسمى امارة هكار نسبة ألى أسم تلك المدينة وسهولها وجبالها بينما كانت تقطنها عشرات العشائر ومن ضمنها الدوملية و الهكارية. لكن كان يطلق على الجميع هكارية نسبة ألى جغرافية الأمارة! وحتى الغريب الذي اتى من بعيد وسكن تلك المناطق الجغرافية أطلق عليه ذلك اللقب ( هكاري )، فعجبا من كانوا أؤلائك الهكاريون الذين أستقبلوا الشيخ آدي ياترى ؟ علما أن عائلة البير مام رشاند الدوملي ( مهمد رشان حاليا ) كانوا اول من أستقبله وقد نسيتها سهوا في مقالتي تلك ! .
ثم يعود معقبنا ويوجه لي جملة في غاية اللطافه ويقول ( فاليعلم أننا جميعا عائلة زيتو لأنه جدنا ونفتخر به )
الرد : ـ شعور جميل ؟ نعم أعلم ذلك ! و من حقكم ان تفتخروا به ! لكن لحضة لماذا تسألني هذا السؤال ؟ هل تشك بأنك لست من بيت المرحوم القوال زيتو ؟ حسنا ، أنا أيضا أشك بذلك؟ وليكن في علمك نحن أيضا نفتخر به ونعتبره جدنا أيضا لأنه كان رمزا أيزيديا ذو ثقل ديني وسمعة أخلاقية عالية ومكانة اجتماعية مرموقة لا مثيل لها ومثلا مشرفا لكل أيزيدي شريف . ومن العيب ان تقول عنه زيتو بل يجب ان تحترم وتقول المرحوم القوال زيتو، واتمنى من جميع أفراد عائلة بيت زيتو المحترمة العريقة ان يحذوا حذوه رغم انهم لم يقصروا في ذلك ! فقد وصفه المرحوم والدي نقلا عن الأجداد وقال عنه ( كان رجلا صادقا وخلوقا وكريما وشجاعا ووقرا وعالما دينيا داهية ) وأيضا قال عنه ( كان يكره وبشدة كل من المفسد والمنافق والدجال والكذاب والمتكبر والثرثار والمحتال والحسود والمتطفل واللص ) وفي اعتقادي أن كل من لا يحمل تلك الصفاة الحميدة من تلك العوائل المحترمة لا يمد بشيئا للمرحوم القوال زيتو ؟( أسكنه الله فسيح جناته ) وعليه أن يراجع أصله ونسبه جيدا لربما ليس من نسله أصلا ؟؟ .

ثم يقول معقبنا موضحا لي علم العشائر والقبائل ولربما يتهمني بأني قلت ( أن الآدانية ليست عشيرة ولا الشمسانية عشيرة ولا القاطانية عشيرة ومن يكتب على الدين يجب ان يكون ملما )
الرد : ـ منذ ان مسكت القلم لم اكتب شيئا من هذا القبيل ؟ وانا معك كل من يكتب على الدين يجب ان يكون ملما .و ما يمهد له قوالنا هنا هو القول ان الهكارية أيضا ليست عشيرة أو القوالين الهكارية ليسوا عشيرة وانما طبقة دينية موجودة بالحد والسد الذي وضعه لنفسه وانتم لا تعلمون ؟ . ولو أسلمنا لرأيه جدلا ، فالسؤال له سيكون : متى وكيف أصبحتم مريدين ، و ماذا عن المريدين الهكارية؟ هل هؤلاء أيضا طبقة دينية ؟ أو كانوا هكذا وفي لمسة زر تغيروا ؟ أم ماذا ؟ كان يتوجب على قوالنا ان يوضح لنا ذلك لأنها معلومة مهمة جدا ! .
ثم يعود ويناقض نفسه ويقول ( أن القوالون الهكارية جاؤوا من الشام مع الشيخ آدي ونقلوا اللهجة الشامية ) .
الرد : ـ من دون أن يقدم لنا أي دليل أو وثيقة تؤكد ذلك علما انه يفتخر بان الهكارية عشيرة كردية كانت موجودة في منطقة هكار( لالش فما فوق ) قبل الشيخ آدي واكد ذلك أيضا عشرات الكتاب المسلمين والعرب مثل أبن كثير وابن الأثير والطبري وشرف خان البدليسي وأبن حوقل وغيرهم . بينما يرى قوالنا ان الهكارية والشيخ آدي هم من نقلوا اللهجة العربية لللمنطقة ! بمعنى كانوا عرب أو لربما اكراد لا يجيدون الكردية وهذا يتناقض تماما مع سبقاتهما لكردية ! في الوقت الذي يتوفر عشرات الدلائل التي تؤكد بان المنطقة كانت تتكلم الكردية عام 1648 عند هجرة المسيحيين من الدور فيتركيت أليها ناقلين هذه اللهجه معهم ومازال أهالي الدور يتكلمون بها بالأضافة ألى شهادات بعض المستشرقين ، وقد وصف الشيخ عبد القادر الكيلاني الشيخ آدي بشيخ الأكراد وصفا جيدا ولم يقل كان معه بضعة عوائل أو قوالين او أي شيء من هذا القبيل ولا يوجد أي حكاية شعبية في بعشيقة تقول بأنه كانت معه بضعة عوائل او قوالين كما لم يؤكد ذلك أي مصدر ! وأخيرا شكرا لمعقبي لأنه جعلني أن اوضح له وللقاريء الكريم هذه الأمور المسنودة بوثائق تاريخية او مؤيدة من قبل جميع الأيزيدية بأستثناء معقبي المحترم الذي أتمنى منه ان يقرأ أكثر ويطلع أكثر ويسأل اكثر ويتابع أكثر ولا يستعجل في اتخاذ القرارات والأستنتاجات لكي لا يضع نفسه في موقف حرج مرة أخرى وان احتاج أي معلومة موثقة أنا مستعد ان ألبي طلبه فهو في مكانة أخي الكبير في كل الأحوال ومنزلي مفتوح له و لكل من يتحاور معي في الشأن الأيزيدي لأني خصصت وقتي لأخدم تاريخ الأيزيدية فقط لا غير . وألى هنا عزيزي القاريء الكريم ننهي ردنا هذا واتمنى من الله ان يوفق الجميع واقدم اعتذاري مرة أخرى لكل من يعتقد اني قد اسأت أليه أو اهملته في مقالتي تلك وحتى في ردي هذا عن غير قصد والله ولي التوفيق /
اخوكم وخادمكم سليمان دخيل / أبوكاشاخ.