تأملات ايزيدية
١
رأس السنة الايزيدية
ليس فقط سؤال، رغم ان الوقت متأخر للبت في هكذا موضوع مهم، نعم.. استفسار بحاجة إلى إجابة مهما تأخرنا في الاعلان واتخاذ القرار..
هنا أحاول طرح ما أود قوله دون الإطالة بمقدمات مملة :
صادف يوم الاربعاء المصادف ١٦ نيسان ٢٠٢٥ عيد راس السنة (سرسال) لابناء الديانة الايزيدية باعتبار اول يوم أربعاء في شهر نيسان الشرقي حسب التقويم الايزيدي المتبع، أذن السؤال:
عرفنا ان المناسبة راس السنة (سرسال) لكن ما لا نعرفه نحن الايزيديين في أية سنة ايزيدية الان ..؟.
المتعارف عليه ان التقويم الميلادي بدأ مع ولادة السيد المسيح ونحن الان في (٢٠٢٥/٤/١٦) من ذلك التاريخ والحال نفسه نحن في (١٤٤٦/١٠/١٨) الهجري حيث هجرة نبي الإسلام وبداية نشر دعوته، وفي (٢٧ من الشهر الأول – نوروز من سنة ٢٧٢٥) حسب التقويم الكوردي حيث تاسيس دولة ميديا (اول كيان كوردي في التاريخ).
اما نحن الايزيدية، يصادف راس سنتنا هذا العام ٢٠٢٥ الميلادي (عيد سرسال) في ٣ من نيسان الشرقي حسب التقويم الايزيدي دون تحديد السنة او حتى اكون أكثر صدقا ووضحا (دون معرفة السنة..).
القاريء الكريم… لابد من البحث والتنقيب على مناسبة او حدث خاص في التاريخ الايزيدي من قبل ذوي الاختصاص ومن ثم الاتفاق (ايزديا) لتبدأ بها وتستمر بها سنواتنا او تقويمنا الايزيدية..
اتأمل خيرا من السادة اللجنة التحضيرية لإعداد المؤتمر الايزيدي المزمع عقده خريف هذا العام دراسة مقترحي او ملاحظتي بإضافة هذه الفقرة الى فقرات برنامج مؤتمر (فقرة الدراسة والبحث عن حدث تاريخي خاص بأبناء الديانة الايزيدية والاتفاق عليه لتكون بداية السنة الخاصة بنا كايزيديين)..
٢
” الويل لمن سبق عقله زمانه.. “.
جملة قالها الفيلسوف اليوناني سقراط (470 – 399 ق.م).
حكمة معتبرة وصالحة لكل زمان ومكان، هذا اولا
أما ثانيا مختصر قصة عالم الفلك والفيزيائي والفيلسوف إلايطالي (غاليلو 1564-1642م) عرف (بضم العين) ب-والد العلم الحديث، حيث حاربته الكنيسة الكاثوليكية في إيطاليا ومنعته من نشر أفكاره العلمية والمعرفية.
بعد مرور أكثر من ثلاث قرون على رحيله، وفي عام 1992 تحديدا أعرب البابا يوحنا بولس الثاني (بابا فاتيكان) في تصريحات رسمية عن أسفه بشأن كيفية تعامل الكنيسة الكاثوليكية مع قضية غاليلو.
واخيرا (موضوع اخر ايضا له علاقة بما أود طرحه واثارته في هذه الاسطر).
في عام (١٩٣٩م) نشرت جريدة (نيويورك تايمز) في صفحة التقارير (روبورتاج) تحليلا مفصلا حول اختراع التلفزيون، مفاده ان مصير الجهاز الجديد الفشل المؤكد كون فكرة بقاء المواطن جالسا لساعات امام صندوق صغير يعرض صورا متحركة غير هادفة ولا مجدية ..
اذن، ان ولادة كل الجديد (وان كانت فكرة) ليست سهلة كما يفهم البعض، لابد من توفر النواة الفعالة (بذور) والبيئة المناسبة وأمتلاك عناصر صالحة تؤهل البقاء والفوز في الصراع لتنال الحياة والخلود مستقبلا … .
٣
جڤاکا ئێزدیان
چەند ب سەرهاتی
(١٢ -١٠٠)
داى (کەتۆ) سەرێ خۆ بلند دکر ودسەر دیوارێ ناڤبەرا مالا وان ومالا (مام سەعدۆ) یێ جینارێ وان ڕا بادکر :
” رحان .. رحان .. وەرە بۆ زارۆیێت خۆ سێنیکەکا گرارێ ببە ..”.
دای (رحان) اکابانیا (سەعدۆیێ کنێ) لنگ ل خۆ نەدگرتن، بلەزوبەز ل پشت بانى دزڤرى وقەستا مالا پیرا (مالخۆیێ کەتۆ) دکر، دیت سێنیا پڕ دانهێرک سەر دەستمالکێ ل دەستێ (کەتۆ) یە ووا ل هیڤیا وێ ل بەر دەرى، بەرى سێنیکا گرارێ ژ دەستێ (کەتۆ) ب گرت و سوپاسیا وێ ب کەت وپاشى ژى دوعایا ل مال و زارۆیێت وێ بکەت، دای (کەتۆ) دگۆتێ:
” رحان .. ژ بیر نەکەى بەرى رونى ب گرارێ دا بکەى، بلا رونێتە باش بقەلییێت وقەتکێت پیڤازەکێ ژى دناڤکەى، بەس بلا پیڤاز نێتە سۆتن ورەش نەبت .. ها ..”.
دای (رحان)ێ نەدکرە نەمەردى،بدەنگەک بلند دگۆتێ :
” توو چى دبێژیە.. هەی بێتامێ .. دێ گرارا خۆ ب زڤرینە نببە پچەکە رونى پێداکە هێژتە ئەز نەگەهایم تە، ئەز ب ئێزدانێ تاک ودلۆڤانکەم کو ئەز گەهامە تە ئەز موویەکی ب پرچا تە یا قژاڤژ ڤە ناهێلم، ژ خودێ ب ترسە، ئاخر هەوە بەرى رۆژ هەلاتێ مال میراتی پاش دەرگەهە ونەخرین وێ ژ مال دەرکەڤتی، توو دبینیە.. توو ب خودێ کەی توو دێ ئێی لێ رێنی، ئەڤ بارێ دارکا یێ هنجى گزرەکێ لبەر دەریێ مالێ (توو دبینیە بارەک چەندە.. گزرەکە..) دەستێ خۆ درێژ دکرە کۆما دارا یا ل بەر دەریێ وان، هی بلقتیێ هێژ توو پارییەکى زادێ برون هەژى وى نابینیە .. ژ خودێ ب ترسە ..!!”.
